جماعة التبليغ والدعوة ؟ الألباني

نقاش حول جماعة التبليغ لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني والآن مع المادة اليوم حدث معاي الشيء العلم يسمى التفيد من أخي الصابلي بعض أحد إخواننا من رجال التبليغ فظلوا عن الصابلي بدون جدائم كثير بيجي عندي على المحام ويشترون عندي بعض الضبارة فاليوم حدث في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي بخشونة قال أنا بدأ أسافر يعني أخرج في سبيل الله قلت له جيد يعني إلى أين قال إلى الباكستان وإلى الفلبين ومشاء الله تذهب إلى اليابان قلت له طيب مش من شروط الخروج السنة أن يكون يخرج عنده علم قال من الشرط هذا أنا بدأ أدعو كذا ودعوة وغاذا فأنا قلت له أنا لا بعرفه من السنة اللي يخرج وما في مانا بدون تقييد للأيام وللأشهر وللساعة قلت له أن يخذوها دعوكم عندهم طبعا علم طبعا أنا التغربة فخور انتوا خليكم جالسين في محلاتكم وانتوا كذا يعني انه أنا لا بدأ أخرج بدأ أروقت له يا رجل الآن البلد عندنا هو انتحاجة أصلا إلا دعوة وأنا بنصحك لصدقهم عند أولادك وعند بيشتك وما في دعم تقرج فأني ما في أنك العلم مو لإلم الكافي إلا علم بشكل عام ما في عندك قال يقول يا رسول الله سنبلغ عني ولو آية قلت صحيح هذا الحديث ما من يقول عنه شيء أين عم ولكن مش أنت لهذا المكمس فيها إلا بشأن معلوم تعرف جواب سؤال ممكن أن أنت تجاوب هؤلاء الناس عن هذا الشيء على استطاعتك ما وجدت يا شيخنا إلا نفض الرجل وكأنك أفعلت مع عصبية حتى تتحكيره اللي هو عدي حتى نساء في المحل واستغربت يعني من عصبية مع أنه بعض النور آذئ أنا تتحكيرين على يبي يبتابه وأنا كذا وأنا كنت أعمل كذا وأنا كنت أساوي كذا طبعا الشيء جيد شيء طيب هذا ولكن أدعو في هذا البلد بدنا شيخنا نعرفي بقصوص الدعوة لهؤلاء يعني اللي ما عندهم علم على الإطلاق هو يعني أولادهم ونساءهم وهذا الرجل اللي كان يوجود عندي كان يقري عندي بعض البضائع بالدين لعدم يعني مش منصورة عند الحالف فاكيف هذا كبضي مقروف كبت كنفه هذه المسافريات وقلت يا شيخ مول الله أنها دخلت عندي إمرأة مرة فشكت أن نحضر وشركها بدون مقروف وخرج طاقل له أشهر خارج دون مقروف عندنا الآن الدين ما بيحكي ليك يا شيخ الدين ما بعمل هيك يا شيخ طبعا كنت أنا لا طبعا ما بيحكي ليك ولا بعمل هيك يا أخت عريق ما تصدري فهذا ذات الأخرة يا شيخ من نصيحة على كل حال نعم هذا المشألة تتكرر كثيرا ونحن في جرسيتنا اليوم مع الأخة عقدة هنا خاصة يعني خاصة إذنك أنت أول كلامك كان موجه كله يعني ما أدل إذا كان هو بريد يعني يتكلم الشيو ولا نحن نسمع منا شو عندي أسهر يوم جاء ومعليها طبعا سياخي لما أتمعت الأخ طبعا أنا كنت خارج وزعت فرق كبير هي خارجة بريوة يومها وهذا حالت اليوم محمد الله هيا بشكل فصلت شو الأكار طبعا معنى الشيخ أنا أنا هو سواء موجهي لك أنا بس بدي أتفصل بالإجابة شوية جدئيا على أولا أخرج في سبيل الله أخرج في السبيل الله أخرج في سبيل الله هو يكون بحذر حال الإنسان إن كان هذا الإنسان عالما فهو يخرج يعلم وإن كان غير عالم فهو يخرج يتعلم والتعلم في الخروج في سبيل الله ليس تتعلم علم مسائل وعلم الحديث والشق ولكن تعلم علم الصبائل حتى ينشرح القلب والقدر سيكون عند الإنسان الرغبة والإقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على أوامر الله والمحافظة على سنة الله والسلام ويكون خروج في سبيل الله حتى تعشى استفاة الإيمانية التي لا يمكن أن تعشى الإنسان من شلال القراءة يعني مثلا استفاة استفاة استفاة فخروج في سبيل الله يخرج فيها العالم والجاهل العالم يعلم هو الجاهل والأمني وطالب العلم يتعلم والعلم يكون علم صبائل حتى يشرح القلب والقدر لتطبيق مما يتمع لأنه ليس المهم أن يتمع الإنسان معلومات ولا يطبقها وتكون حجة عليه وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها يعني أنا رئيس باكستان كان يتبق هو رجل يعني أمر حواجتكين ثمين سنة وقال هذا من الرعاة دعاة الأغناء ولكن لما كان فضاء صار يبحث بيابه وشكل مزهول كان يقام الصلاة قريبة فكان يبحث كأنه فاقد شيء دعاة فلوس دعاة أورار كشيء قال لا المسواك كان يبحث عن المسواك قالوا يستوى طوبة المسواك قال مقبولة المسواك قال فحيرة لكن طبرة السواك كان مهتم جدا أن يطبق السنة وذكر بعض الحديث عن طبرة السواك خاصة مع الوضوع فهذا ما نجد كثير من العلماء الذين أحضرون الكتب وأضعهم الشهادات الدكتورة تجد الواحد قد تمر عليه أسادية وفغور وذلك الاجتماع مثلا في صناعة الجماعة الاجتماع الظل تجد كثير من العلماء يجلس من الجائز كلها من الكراس ولا الحرك فاكن لازل يصير حسنا ربقاء الحكي فعظمة الدين وعهمية الدين تأتي في القلب من خلال خروج في جديد العشبس تطبق السنة في البيت على أهل البيت على الشخص في العمل في السوق في التعامل مع الأطار مع الأخضاء وكذلك ارتفاع الإيمانية في الأصبر الحلم المجتمحة العفو الدعوة للإصلاح مثلا بين الناس كثير من الناس أعرفهم كان متكبر جدا يعني يكون الحق عليه المخطئ والحق عليه وبيجي صعب الحق متسمحه حتى يطلح بينه وبينه ولكن يفق وتعنت وتكبر ووصلها إلى أعلى المستوهات لكن لما أخرج في سبيله طرهين لين عنده السفاة الإيمانية لعفو ولو كان الحق له ويتامه بحقه ورئيس واحد كان محتاج جدا من ناحية مدية وعله على واحد عسد آمير كان أترض إياه من سنوات فذلك لما أخذها كان وعده بعد أيام أو ثم فهذا رجل كان محتاج يتذكر أنه في له عسد آمير عنده فقال بدي أروح بعدين تذكر حديث النبي عليه السلام قال تؤدون الحق الذي عليكم وستعلم الله الحق الذي لكم فطل ركاتين وطلب من الله أن يلهم ذلك الرجل ثم يأتي له بالمس في نفس اليوم وبعد فترة كثيرة وما شاف ألا رجل داخل عليه يتلم عليه وقال لي يا خير الله وقال لي وقال لي أنك يرون يا مطرني عسد آمير أنا كب ناكيها فالحمد لله لان تذكرت وسطرها يا عسد بأي لما يمكن لو صارف مع أي إنسان يعني ما يتعلم نبلة الحديث وما يحاول يطبقه بدأ بغضة على الطبيع وبعمل على الدعوة وبعمل مشاكل وعكنا كثير وجدنا ناس كانوا عندهم منكرات والأشياء محرمة في البرج فلما أخرجوا في سبيل الله على الرهم من كلة العلم لكن لما رجعوا إلى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وبهدوء أزان المنكرات وأصلحوا ما في البيت وإزدادوا صلحات الأولاد طالحوا صار بيت يعني يقال عنه إسلام كشم في راحة الإسلام بينما كثير من من احترام للأن وأهل الأن سلاب مثلا تخرجوا من كلية الشريعة تلفوا البيت أبدا كأنه بيت يهودي عمصاني أصوروا التماثير ومجمع الأشياء حتى أعرف بعض الناس تخرجوا من كلية الشريعة زملائي لي وهم لا يقلوا الله أعرف واحد تخرجوا من كلية الشريعة في الفترة اللي كنت أدرك فيها المساحة وما كان خالي واحد علين قاضيا ومعه مجد طير في الشريعة وهم لا يقلوا كثير من طلاب العلم كذلك في اليسريعة يتعامل بغربة يتعامل محرمات يسمى الأغاني وموسيقى تفرض بسبيل الله لجميع السلاف الأمة الجاهل الذي لا يفقه في البيتشيء وطالب العلم المتوقف والعالم فكل أحد يأخذ على كدر حاله قلنا أن يكون عاما سيعلم ورسيب والحمد لله تحرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منهم كثير منهم الدكتور نعمان أبو الليل أستاذ التفسير كان في الجامعة العجسانية والان في باكستان وخرجنا مع اثنات قلنا في الدعوة ما هم علماء ولكن يعني ما رأس الدعوة منذ آمد طيب وصار عنه ستات إيمانية عجبة يعني تحس فيهم الإخلاط والنور والبركة حتى من هذه حسنات التي ذكرتها لا توجد إلا في الجماعة التي يخلون كما يقولون في سبيل الله لا لا موجودة في كثير من الناس مثل هذا الشيء موجود في غير جماعة تبليغ مثلا كيف حصلون ذلك بطريق الخروج نعم بطريق الخروج كيف حصلوا هذا الشيء؟ ماذا يمتعني؟ كان شؤال باركة الوحيد أليس جماعة آخرون يتخلقون بالأخلاق التي ذكرتها وربما بغيرها وبأحسن منها ولنسوا من جماعة تبليغ لنسوا من جماعة تبليغ ووغير خارج الدعوة حسنا هذا اللي من يحبه لا يحتاج الأمر إلى شرح لأنه أنا حطيت طريقتين طريقة القروج كما تقولون في سبيل الله لتخصيل المحسناتين وطريقة غير القروج فكل من الطريقين عمي حصلوا خصوات بدليل إيش ممكن مواقب حسنا إذن إذن أنا أريد أن أنت بنورك وأنت إن شاء بنورك اسم على مسمى عقل حتفهم عني ما أقول إذن إذا كان هناك شيء طريقة أخرى تمكن بها من تمكن من تحصيل تلك الصفات التي تشغلها بالصفات الإيمانية فإذن ما ربنا نحن أن نوهم الناس ولو مرور قصد أن الطريق لتكمن هذه الصفات الإيمانية هو الخروج المسمى من خروج في سبيل الله لأن خلقهم أن يكون على فهر الناس أن كما قال تعالى وأن هذا الصلاة مستقيم فاتبعه ولا تتبع السودة فتغرق بك وانتبعه حسنا أنا أعرف هذا لذلك عمل إليك وإليك من التنويك وانت يرحى تنويك إذن ليه نحن حاطين جأبنا جأب الدعوة إلى القرش سبيل الله عدم ذكارة وذكارة أيضا تأيبا أنه ما ينصب إخرجه ما شأنه نعلم لكن ما هم يتعلمون هذه الوهنة يا أستان عقل هل يجب عليها؟ ما عم؟ أجيب عليها؟ لا ما عم الجواب عليها لأني أقول ما أنت موافق عليه شو ما أجيب عليه؟ آآ طابق لا لا ما يحتاج الأمر إما أنك موافق أو مخارج إذا موافق أنا لمشي في سبيلي لأنها هو سبيلك وكل مخارج لأنك تفضل بيت لا لا لا لا أسمحني مخارج لأنك تفضل بيت رح يرد علينا إشكالات كثيرة جدا على هذا العمل أولا وعلى هذه التصمية ثانيا وهو القروج في سبيل الله أعتقد أنه إن خفي على بعض الناس ما سأقوله فلا أقول في غمي بل في اعتقاضي أنه سوف لا يخف عليك وهو أن خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وأنا الأمر كما خير من أهل العلم وكل خير في اتباع من سبب وكل شر في اتباع من خلف من خلف وإذا كان هذا كما قلت بالنسبة إليك أنه إن كان هناك من خالة ما أقول فأنت رست منهم بل أنت معنا فيما نقول أنه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وأنه كن خير في اتباع من سبب وكل شر في اتباع من خلف الآن نحن نسمى هذا القرون بالقرون في سبيل الله سبيل الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهودة بالخبرية وأنه مفقودا ما تستطيع أن تكون أنت غير قد يقول أما أنت بصورة خاصة المسمى بعقل ما تستطيع أن تكون إلا أنه كان موجودا فهي تعلم موجود هذا القروج في ذلك الزمن الذي كان فيه القروج في سبيل الله معهودا ومعمودا به فهذا أنت ما أعتقد أن هذا القروج الذي يكون به الآن جماعة تبريغ كان موجودا في ذلك الزمن الزمن يجيز القروج في سبيل الله ما أظنك تستطيع أن تقول نعم أنا أستطيع أن أقول نعم إتبع الآن هنا بار نحن نمشينا في خط نتبقين تماما أما الآن شو بداء طرح التارجية لكن سريد التقليل إن شاء الله هل تنشوف ما ظليلك على أن هذا القروج كان موجودا في ذلك الزمن الذي كان فيه متحققا الخروج في سبيل الله أنا بشوف القروج متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا في تخور منها بعد قربنا هالشيء نحن نتطور متناقض وهاته يشوف أثبتنا أين كان هذا الخروج ومسى بدا ومسى وقف طبعا علم الحديث أنت يا أستاذنا فيه قصة الرجل الذي قتل تسعة وستعين نفسك نهاية القصة أنه عندما جاء إلى الرجل العالم وقال له يريد أن أتوب قال له نعم لك توبة بجوز قاطع الكلامات طبعا فأنت ظاهر ما أدعفت شوائي أدرك لكن أنا هادك مقدمة لا بس تكون مقدمة طبعا خاصة عن كل أنت في الحديث توا الحديث الذي تذكر ليس له علاقة بخروجكم له علاقة بخروج شخص معي يعيش في جو فاسد فليؤمر من العالم وليس من الراهب الجاهل يؤمر بأن ينتقل إلى بلدة الأخرى صالح أهلها وفي أدان يستجيب يؤتي من الناس في الطريق وتتوليه بلائفة الرحمة نعم ما علاقة هذا بالذي يسأل عنه العلاقة وثيقة العلاقة وثيقة أننا نعيش في بيئة فاسدة نحتاج إلى بيئة طالحة حتى نصلح فيها يا شيخ أنت عم ترجع للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلحها أمستى نعيش فيها ولحن محفوظون هذا الأبوال معاقة هذه نوالة مشروفة كيف؟ هذه نوالة مشروفة تماما لأنكم إذا رجعتوا إلى البيئة لتصلحوها فلماذا تخرجون منها؟ فأبت فيها وأصلحوها لأن الإنسان الحديث ذات بإذلك إن عانش اللي في الحديث أنت في أرض أرض السوق تخرج بنا سنك بأرض السوق تخرج بنا طيب أنت تخرج وقت الله شو يا بعد الحديث يا هذا الحديث ما دع لك يا أستاذ أبدا أنا أرجو أن تستعمل الذي سميت به ما تتأثر بالتلقيمات التي تلقمها من الجماعة من الحزب لأن هذه مشكلة الأعزاب القائمة اليوم على وزي الأرض الحمد لله لا تتحدد إن أمن تلك الجماعة أولاً أو الحزب فأنت تخذ من الإسم ما يناسبك ما تأخذ الإسم اللي بناسبك إنك ترد عليه يا خذ سميها جماعة سميها حزب سميها شيء فأني رأس لك حزبك أفت لي الحمد لله يا جماعة ما ينعي إنهم هذا التلقيم الذي تبقنه الأحزاب بأسرابها محنون المشو لمس اليد في جماعة التبليغ رجل كهذا الذي ضرب به مثلاً ما يعرفين كيف يصر مثلاً أخذ إيش فجي طالما سمعتها من المتعلم من العالم والمتعلم والجاهد كل هم سياء من جماعة التبليغ بردك الرسول قال بل جروا عني ولو آية مين تعلمي نحن نضح صوتنا نتحدث بأهديث الرسول عليه السلام نادر مواهده يحفظ حديث لماذا؟ يعني ما مجد لكله إلا تحت ذلك حديث أميرين حديث العشرات المياهد لكن هنا في توجيه مخصص أن نؤفظه أن يقولون كذا والجواب كذا والآخرين أن يطلبوا عني ولو آية طيب هذا الحديث صحيح لكن هذا ملقى من الرجل ولذلك لما بيجي نكلم مع الرجل العالم هو بفجر الشيء بإيش سمعانه بس ما بيعرف أن هذا إليه علاقة بهذا الكلام نسمعه لهذا فأنا أرغب وأنا تختي لك كبيرة وكبيرة جدا أن تتبع من العقلق القصة هذه لها علاقة بإنسان شغير قتل تسعة وتسعين نفسا ثم الله أراجبه رجائه فأراد أن يتوب لكن ما بيعرف طريقة التوبة ما هي فسأل عن أعلم أهل الأرض فالدبع على راهب يعني على جاهي انت عربي والله هذه قال له أنا قتلت تسعة وتسعين نفسا هني من توبة قتلت تسعة وتسعين نفس وبدأ كتوب ليس لك دوب كمن العدد من المئة لكن وجلوين يكون فائلا كما طبعت فيسعين يدل على عائلة يروح لعنده في يده أنا قتلت مئة شخص بغير حق هل من أن يقلوك إذا لا؟ ولكنك بأرض سوء تخرج منها واذهب إلى القرية الفلانية الصالح آلوى تخرج منه شو جاب يا أستاذ عقل؟ هذا لهذا وجابتك بكل تراها قلت لك لو أنكم تركتم هذه البلاد وهاجرتم إلى بلاد هي خير من هذه لأنك أصدت في استشهادك في الحديث لكن أنت تخرج من يوم بتغيبه أربعين يوم أكثر أقل وترجع لنفس الجلد الفاسد آلوى كيف تصدرون بهذا الحديث على هذا القرية؟ الآن هو لما قال له إذهب إلى القرية الصالحة نعم قصد أن يعيشتها حتى يموت إلى الأبد ولا قصد حتى يطمئن إيمانه وتصبح أحواله هذا من تمام التعالين يا أستاذ عقل هذا من تمام التعالين لمعاقل منطقيا جاوب من منطقيا شو عندك؟ شو القص من هذا؟ إنه ما المنتهي هذا قطع قصد أن يذهب إلى هذهك البلد لحتى يمسلح حاله ومعين يجوء إلى الأرض الفاسد التي هرب منها الرسول صلى الله عليه وليسلم كما تعلم كان يحلم على الذين هاجروا من مكة إلى المدينة أن ينقفوا في مكة أكثر من كتين وهم هاجروا من إيش؟ من مكة والمدينة ومكة أول مدينة والصلاة فيها كما تعلموا جميعا من يسأل صلاة لكن حتى مين في حياتهم خرجوا من مكة مهاجرين في سبعين داع المدينة أن يحلموا إلى وطنهم إلى بلدهم لأنكم بس بقاء كثية يعني يرجعوا لبلدكم التي هاجرتم إليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث أنا أذكره بمناسبة كثيرة والأخ عنده مئات بأشرفة من المحاضرات الكلمات التي يتكلم فيها منذلك هذا الحديث الزهد فهذا الحديث الزهد أنا أضعه في موضوع ألا وإن في الجسد مبغة إذا صلحت صلح الجسد كله فإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهو القد هذا القد يكون صلاحه بصلاح الجوارح وصلاح الجوارح يكون بمخالصة الأخيام ومنابة الأشرار والرسول عليه السلام لا أريد أن يقول عليك ذكر أهاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الأخيام فيقول من جامع المشركة أي قالته ويقول أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما وأذكر هنا كلام طويلا لتأكيد برر صحبة الأشرار وحصك تذكيرا قول عليه السلام مثل الجريس الصالح ومثل الجريس السوء مثل الجريس الصالح إما أن يحذيك هو باع العفور إما أن يحذيك فإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة كريهة ومثل جريس الشوء كمثل الحداد إما أن يحذيك وإما أن تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل أن يحذيك إلى الأرض السيء آلوى ويهاجر إلى الأرض الصالح آلوى أن يتبضع مهنينك صلاح ويرجع لا مشان يحصل حالك في هذي المكان الصالح ويتربى ويعيش ما شاء الله بو أيهايه فمن أين نأخذ الله أنه رائحة ليك مشان يتزود وشوف يا أستاذ عقلك أنا الحقيقة آسف جدا أن عقلك يشرب ما هذه الأوهاب ما تقول يا تراه رائحة مشان يميث مينيك ولا مشان يرجع أنا شايف الحديث ما له علاقة إطلاقة من أي ذاوية درستنا الحديث منها أخيراً بتقول تأنك بتقول ما بطرع أنه رائحة ينصده مينيك وبعدين يرجع للأرض الفازة مشان يصلح فيها طيب هدين الجمال يروحوا إلى فرنسا أم العهر والفسق يتدور يعني يجيبهم وراهم كما راها ذاكي رجل للأرض الصالح آلة مشان يش يتحصلوا بالأخلاق الصالحة ورجعوا به ونصده يا أستاذ فمنا الحديث نضع علاقة بأي وجنة ونزور أبدا بهذا الخروج المقمن المنظم وما أريد أن يوهد عيدا أنا لا أزال أنتظر الجواب الواضح لأنني أنت أجبت بحديث عن شخص أنا كان شؤالي أم هل تعلم في الوقت من يتعتقد كما نعتقد أن الخروج من سبيل الله كان مجودا من قبل هذا الخروج ليس جدي شخص جدي حديث هذا الخروج نعم أنا ما تعلمت بالإجابة أنا أدف هذا كيف قد مقدمة جنب الإجابة هذا مقدمة لكن هذا مقدمة كما ترى ليس لها أصل أبدا بهذا الخروج الجماعي المكمن من الضم إنما هو خروج من أرض فاذبة إلى أرض فالحة ونحن ما في خلافة هذا إتواقع صاف أم لا صاف أنا أدف هذا على مستوى فرد أمناد النسبة للمستوى فرد فرد الله فرد فرد ماذا سوادي ماذا سوادي ماذا سوادي مالك الرافين غيرت تعلم أنني أنا مالي حاجة أنك تجيب تذكرني الحديث ما قلت يا أمناف نعرف ألم تكن أرض الله ياسعة فتهاجروا فيها إنشاء يقوم للإنسان من وطنه لولده إذا ساء أهله إلى بلد آخر أهله صالحا هذا هو بلد الحديث ونحن ليس على خلافنا بحثنا الآن هو هذا القروج للجماعي هل تعلم أنه كان موجودا بالقرون الثلاثة المشهودة بالخيرية والمتثيقون نحن وليات أنها خير القرون قلت أنت نعم وأنا أدعى بعيد تحقيقه لكن وفوق كل ديام العليم قد خذل هات نشوف كيف كان وين كان هذا الخروج الجماعة الذين بعثنا من رسول صلى الله عليه وسلم المعرفة أيضا بدي التارج بدي التارج قاطعك يا أخي لأن هذه أيضا من جميع التلقينات ما قصنا فيها من شايخون طلاق هدوني من خرج مبارك الله فيك نخدم نخدم من أصحاب الرسول اسم القراء إلى اليوم القراء ما خرجوا جهلا عليهم رئيس واحد أبلاش الأول الرئيس الواحد الرئيس الواحد لأن ننافذ من علماء لكن نصفرد أنه أعلم علماء الدنيا لكن الذين معهم بحدا أما هناك الرسول أرسب سبعين قارئا والقارئ تارف أنت بجميع الرسول ليس هو القارئ لجمعنا صحة لله إذن هؤلاء دعاة لمعنى الكلمة يدعون الناس إلى ما هداهم الله إليه براسة نبينا عليه الصلاة والسلام فهم قراء وهم أدماء وهم يحضرون قراء وإلى آخرين أيضا هذا القروج نهتم ليس بحثنا فيه أنا بقل لك لو خرج عالمان من الدار هذه واحد رح شرقا واحد رحة ربا حد بهم بعد قرور المبيون ما هل يقول بيانا؟ أبدا؟ مارك الرسيك فأرجو أن تتأمل في السؤال ما هو؟ هذا القروج الذي تسمونه في سبيل الله متى بدأ ومتى وقضى؟ سبحان الله بدأ ببداية في عثة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنت ما ذكرتك الآن يا أخي ما ليس عن خروج الفرد أنا دربت لك مثل الآن بعالمين عالمين إلا واحد شرقا واحد غرب بالدعاء في سبيل الله هل هو هذا القروج اللي هم تكلم عنه؟ لا هذا خروجه بماء وهم إليك الآن أنا درب لك مثل في حفظي أنا بقي ثلاثين سنة في سوريا أخرج بيحدي في انترامي فهذا ما لهم كله هذا هو دعوة الرسول عليه السلام فأنت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام لا يا أستاذ البحث أمرك عليكم أنت البحث أنا صابر معك تماما بس ما أريد داي وقتك وبالتالي داي وقتك البحث أصبحني أنا أحب عليك الحجز اللي عندي حتى إذا كانت خطأت لا يملي أهم لا بس أنا أريد شيء ما أتى من الله من غيرك أطبابك الحقيقة أنا ظني فيك أغير ظني في الناس الآخرين بالرسول عليه السلام هذا ما تلقي عليه حجزا تفكر بيها وصال علي أنا شو بدي بدي حجز يجيز يا جماعة دون هذا الخروج خروج إشتام للجامعة هل فيه مجمع كلك؟ فيه ممكن هالم إذا ما قلنا أول إذا ما قلنا إلى آخرين أما الذين معه ما يعلمون شيئا هذا النوع من الخروج ما يندمله يبقلي حديث الرجل أن يقفل تسعة وتسعين نفسا تبني سبين قارئا فوقي قراءة من علماء ثلث أخيرا أنت محمد عليه السلام نعدة سبحان الله أنا أريد دليل أنت مختنافين أما إذا كنت بتقول ولا أنا بأعرض عليك ما عندي من الحيج هل اسمعتها شو رأي فيها هذا بحث ثاني لكن أنا شفتك متحرم السنواما في الجواب لا أكون هذا ما ندري المذب الماخير لأن شغل لما أثار هذا الموضوع ونحن ما من هذا خلتكين من سمعنا وكما قلت في أول الكلام جواب إله نحن هذا سيداني الوقت هذا مخصص يسعى للأخش يعني كنتم معرفة أما هو بيقول عنه بالشام يدخل اسمين يدخل اسمين هذا ما كان عباله شهد الله لا يشعر باركم الخير كلامه بارك الله ربما يكون عندي معلومات أظنها صحبه خطأ هذا ممكن مرة خلافين لكن بعد طريقة البحث ممكن يخترق في فرق بين إنسان مثلا اتناقش أنا أغيرك في نسره وإني قال نسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كلا وكلا بعمل لي مقدمي إن أنت ما عفت مختص الحديث وكلا وكلا وكلا وكلا طيب أنت تقول لي قال أنا شو الله ما تسألني هذا حديث صحري ولا ما صحيح ما تسألني أنا إليك هذا حديث موضوع يا أخينا عم تعتجي فالشاهد أنا جاءت على سؤال معلومات فالآخر فالآن الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يخرج إلى الكفار في أسواقهم وفي محلاتهم ويدوهم كان معه مثل أبو بكير ورسان وزيد من حارثة ممكن يكون معه واحد عمين صباح واحد عمين أو أكثر ممكن يكون وفي مذنع فالعالم فيهم هو الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام نعم والذين معهم نعم هم التأكيد أكل علما منهم أكيد إلا نقول يعني قاد يكونوا جاهلا في بادئ الأمر في بادئ أمر الدعوة يعني ما كان عندهم رصيد من العلم ولا كلا عندهم لما تصل إلى النقطة يختلف الجواب هل هذا الخوش كان في أول الدعوة أولا فيما بعد هذا في أول الدعوة وين يعني لما الرسول عليه السلام كان يخرج مع أبو بكر وكان أبو بكر يعرف القبائل ويكون مع نبيك دليل يدله على الناس ويعرفه عليه في بادئ أمر الدعوة نتويل أنه خروجه كان ليدجل الرسول على شيء هو بحاجة إله آه لكن هذا الخروج فرجة القضية عن ما نحن بصبت هذا الخروج ألم يكن له أثر في نفس أبو بكر رضي الله عنه لا أمكر هذا لا تنكر هذا أبو بكر هذا ليه كم سؤال أنا أريد أن أخذه أسئلة الأسئلة أنه إذا خرج الدماعة فيهم إنسان متعلم عالم أو طالب علم ومع هناك أميين جهلاء عصاء ولكن يريدوا أن يستفيدوا يستفيدوا علم يستفيدوا صفات يستفيدوا الإيمان هل نقول أن هذا الشئ يعني لا يجوز أو ما لنقول فيه؟ إذا أنت تقف عند حضير السؤال وما تعالج الواقع إلي الجواب أما إذا كان قصدك بالسؤال معارج الواقع فإلي الجواب الثاني ما الذي تريده؟ كلامك مش ماضح إليه إيش يعني أعالج الواقع؟ الواقع يعني نبحث فيه هذا الخروج بواقع اليوم هذي خرج من الهجم من السلم ما أدري منهم وعن إلى آخر البلاد الإسلامية ما شاء الرأمنا هو هذا اللي عن سبع المؤنطي وهي عبارة عن خروج مصرر لا هذا الواقصد إيش بتخذيه؟ الخروج هاد؟ نعم أنا أمسألك أخصداد هو لا نعم بقلك لا القروج المصرر دائما موجود في كل عصر في كل خطر في كل مصر هذا صحيح صحيح؟ نعم ولذلك في فرق بقى بين السؤال اللي بتسأل أنت ويكون الغواب أنا بقلك نعم هذا موجود هذا مشروع ومتأكد أنت بكتبه هذا صحيح لكن هذا الصحيح ما بتحفح هذا الخروج الذي نحن الآن يجل حوله لماذا؟ لأنك أنت لأمل التفقي أنه مثل هذا الخروج الأول هل اتفقنا على صحيح؟ موجود كما قلت أنا آئمة موجود في كل عصر وفي كل قطر ومصر لكن هذا الخروج ما أصبه إطلاقاً في كل القروج الإسلامية الماضية فعلا هل أنا أقول أن هذا الخروج اللي أكررنا عليه سواء كرناه هو أصل لهذا الخروج؟ لا أبداً سبحان الله هذا هل يقول إن تتنظرك لهذا شيء هذا مثل هل يستخدم كل بزعة تخرج اليوم وقبل اليوم يقوله في أدلة عامة هذه الأدلة العامة ما تشمل هذه الحاجة الخاصة قد يأخذ نفاذ هو من أبسط من أسئلة يقول قائدهم ليش هل تنكروا الصلاة الرسول بعد الأذان؟ ألا يشمل هذا الصلاة الرسول بعد الأذان؟ قوله تعالى نظراً صلوا عليه وسلم تسليماً ألا يشمله القول عليه السلام صلى الله عليه وسلم يا عشر جواب لا يا أغيب لا لأن هذا هذا الأذان مشروع وألحق به شيء يملك من قبل في كل هذه القرون المبت المشروع بالخيري فالآن التدلال ببعض النصور الصدعام على هذه الحاجة هذا السدلال قطأ ليه يا أنا بدأت خلالي لا رفع فيك معك ألتلك أن يعمل تفقين أن خير الهدى هذا محمد ومتفقين على قوله أن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف لا هذا القرون الموجود الآن زقيلا ما يستطيع إنسان عند الغرب من عصل وأول أن يقول إما كان فيما مضى من قرون لا نقول قرون السلسلسل كل هالقرون هذه هذه حدثت يا لجناء ولا شك الإستجار بالقضايا الخاصة على قضايا عامي هذا خطأ والمعيار لا تنسى المعيار وكل خير في اتباع من سلف ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقيما كان من خبل لكن السؤال هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل بهذا الشكل المتعارض عليه بالتقنيم والتقليم الذي ذكرت لا ما كان هذا هذا هذا هذا القياس على الأصل نعم القياس على الأصل يعني أنا أريد أسألك سؤال مثلا هل كان مثلا الصحابة رغي الله عنهم ابن عباس مثلا كلمه مؤلف وعالم التفتير هل كان يجب مثل جرسةك هذه على في هذه المكتبة وأمامه الطاولة وعنده الرفوق وعنده الأجهزة الكهربائية والإلكترانية لا والله ممكن فهل نقول هذا العمل له ليش أنت هلا صارك صعب تاعي بحالك منشان ما تقولي هالخروج ما كان ليش؟ ليش ما كنتم تحكيتي بألك لا ولا ما كان عباسين ليش أنت ما بتقولي أنا خروج لا ولا ما كان ليش؟ بعد ما تحاول يجيب حديث واحد اثنين ثلاثة والآخرين ليش أنت ما بقولي على بشام والمؤاخذة ليش أن نغطي السماوات والأبوات ليش؟ إن شان هذا على بليك العقل العقل العقل العقل إن شان هك بليك أنت لا تتقل ناقش لا بني خروج الرجل حربا من بلد الفسط الحجور إلى بلد الصالح آلها ننقيس عليه خروج المسلمين من بلدهم الصالح على عجره ومجره اعتبالك خروجهم نقاس خروج من بلد الصالح على عجره ومجره إلى بلد الفسط الحجور إلى أمريكا إلى بريتانيا إلى بريتانيا هذا يقاس على هذا سبحان الله ابن حزم الواهر المكبار علماء الأندلس ويسلم بالواهر لأنه يعتمد على النصوص في الظاهر بطريقة فيها جميل متناهي جدا ووصل الآن في هذا الصلاة من جموده يمكن القياس خلاصا لجماهي المعلماء القياس الحقيقة هو الدليل الرابع لأنك تذكر معي القرآن السنة والإجماع والقياس فآخر لأجبه الأرض هو القياس دور لدقته ممكن واحد يسقطين يقيس خذ بالك ممكن واحد يسقطين يقيس ولم أعطي لأني أنا أولا نعيش كل الزمان صريحا وبخاصة مع إخواني ليشعر فيهم الإخلاص كانت منه إن شاء الله أنا أقول لك أنت من تعريبك تقيس هل بدأ يقيس هل بدأ أسمعي أنت لو هل هل استعطلة منك المقيس هاي على هاي ولا آخرين لكن هذا مطال منك طال مغيرك طال مغيرك مغيرك مغيرك بشاهد القياس بدقته علماء الجمهور علماء السنة جعلوك بمرتد الرعبة إذا الحزم هنكره بالكبير لكن أنا بتعجبه منه عدارة لما بيناقش القائسين هل بيقيسهم الحقيقة بيناقش قياسات بالتعبير السوري أيضا هالقياسات لا تنجل ميزان ولا محددان كياسات دائمين يعني الصلاة كل البعض مثلا هلأ أنا أعجت المظهر العنبي المظهر الحنبي لئلك إذا تكمل ما أن يصلي في صلاةه ساهيا مطلت صوته إيش الدليل؟ قال قياسا على المتعلم هذا قياسي نقيب على نقيبه يقاس الساهي على المتعلمين ابن حزم بقى شاهدون لما بيناقش اطلال هالقياسات شو بيقول ليش يعني عنده يعني بكرره دائما بيقول أولا القياس كله باطل هو هيك بقول لكن أنا شاهد إيتي تمام كلامه ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل ما أنت كلامه هو؟ ما قلت ما قلت الشاهد الخياسي أخي منهم بسهل أغلت أنا شيء بجرد شيء أنا ما نجد أنا ما محترمين وهني أحصل موجودين اليوم على وجه الأرض الإسلامية طبعا منافق غيرها ولكن مع ذلك إذن أشياء نحن ما بنوافق عليها السبب حدم بقتة النظر فأنت بتعرف مثلا أنه هني بيضعوا أيديهم بعد الرفع من الركوة شو هجي الثوب؟ طبعا ما نحجيه ما بيقولوا شيء عن هذا لكن نحن بدنا ندرس هذه الحجيه لن تأمزيها هذي صواب الأخطاء يقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قام في الصلاة وضع اليمنى على المشرى قام في الصلاة هذا خيار كلام صحيح أنا شو بقول هذا بقول هذا دليل لا ينهض مع أني أنا بقول معي أن هذا حديث صحيح كان إلا قام في الصلاة وضع اليمنى على المشرى صحيح حديث صحيح لكن هذا القيام الثاني شو الدليل إنه داخل في هذا النص هاللي أول ما ينصب ينصب عن القيام الأول وهذا الكلام يدى هونه؟ هذا الكلام نعم هذا الكلام عام أم لا بحق أصلا ما بيكفي يقول هربع الشاهد ما بيكفي الواحد منهم يقول يا أخي كرام هذا النص عام بيشمل قيام الأول بيشمل قيام الثاني لأنه نعم من أول جاءت نصوص كثيرة في أن الرسول كان يضع اليمنى على اليسرى في القيام الأول هل عندكم نص واحد أن الرسول كان يضع في القيام الثاني؟ لا وجود لهذا النص إذن هذا الدليل العام لا يصل الإستجان به في قصوص هذا العمل الخاص طوالح أقرب لك الموضوع بشيء ما وقع بعد لكن أخشى ميقا إذا دخل جماعة وقت الظهر مثلا واحد يصلي السنة شرعا من المسجد ثاني غربا إلى آخري واحد ينادي يقول يا أخوانا فأنا نصلي جماعة قال عليه السلام يد الله على الجماعة أي حديث قال ينا نصلي السنة قبله جماعة وربما مثل هذا الحديث حديث ثاني صلاة الجماعة ترضي صلاة الفن بخمسة وعشرين أو بسبعة وعشرين درجة وربما بلحقه بحديث ثالث صلاة الرجل مع رجل الأذكى من صلاة يحده وصلاة الثلاثة أذكى من صلاة الثلاثة وعلى كلاة أحاديث صحيح لكن استبلار غير صحيح يترى بل إجبنا الردم هنا يا أستاذ على هؤلاء الذين استددوا علينا في هذه الظاهراء في التجميع لصلاة السنة ما جعلنا حديث من الرسول قال لا تخلوا السنة القبلي جماعة ما جعلنا أي حديث فكيف عنا فعلنا برسل ما عم؟ سألنا برسل أيوة باركا برسل فهل فعل الصحابة هذا؟ الجواب لا يترى فهم الأحاديث هذه فهم صحيحة؟ الجواب لا ترى فهمهم كانك فهمك أنت؟ الجواب لا لأنه لو كان الجواب لا أيضا هل تركوا تطبيق مساهمه؟ وجدت أنت تستدرك أنت؟ حيث شاركت أنت المساهمه؟ لكن خاركتهم في الترتيق لأنهم ما تطبقوا؟ الجواب لا هذا النساء البركا الرفيق هو الضحلة أن أي تكتل أي تجمع لم يسبق له سنة في العروض الطاهرة الميجرة هذا نحن لا أدع سنة مثل هذا الرجل اللي قاله ثلث سندات ثلث أحاديث لكن استداء بهذه الحديث خطأ لأنه السلف ما فعله هذا قياس صورة هذا صورة هذا أمر صعب صعب جدا أولا وبخاصة إذا تعارب هون بلدة الخصيد مع حياة المجتمع الإسلامية الأولى أحدا عن مجتمعات الدنيا لأنه في أشياء مثلا تتبدل بعض قرون الترابع لكن في أشياء والحمد لله لا مزال يختبرين فيها لا فرق بين سلف وبين خلف مثلا نحافظ على الصلاة المساجين هذا تغارف المسلمين خلف عن سلف أولا لكن في أشياء يفعل خلف ما ضع على سلف ليالي فأنا بريد تنتبه به الملاحظة هذه الاستجلال بالنصوص أقول بالنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف فهذا خطأ يفتح أمامنا بضعا كثيرة جدا نتفق لإنكارها فيقيم الحج علينا أصحابها بنفس الأذر التي نحن نريد نحن نريد أن نبرر واقعنا الحالي هذا فيما يتعلق بالخروج في سبيل الله هذا الخروج المعروف اليوم لكن يا أستاذ ألا ترى معي أني نرجع بقى في الأمر نتفق عليه أنا أنت ذكرت ونحن لا نكر هذا أني في الناس صلحت أحوالهم بهذا الخروج فألفت نورك أنه في ناس من أهل العالم وغيرهم أيضا صلحت أحوالهم بغير هذا الخروج فألا ترى معي أن بدل ما يخرج الفرد من هؤلاء الذين هم العامة الناس وبالتعبير السوري بدل ما يشنططه يعني يبتادوا عن بلدهم وأهلهم إلى الآخرين أليس الأولى به أن يجرسوا في بلدهم كجماعة يتكتلوا حلقات في المساجد يدرسون فيها القرآن يدرسون فيها السنة يدرسون فيها الفقه أليس هذا أولى من هذا الخروج نعرك الله خير نعرك الله لذلك يجب من أنسى هؤلاء وأنا أعرف جيدا لأنه كثير من الذين يخرجون يخرجون بوجه الله لا يؤذون به أول شكوره ولكن أوردها سعد وسعد المجتمل ما ترى سعد سورد الإبي فهدون المخلصين أنه ترام معهم لأن يكون جماعة فيهم ورهين هدون المخلصين ليتنادوا ليه يددوا شخصا يدرسهم القرآن على المساجد ينسب المساجد في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يطلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا مظلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحد تتحي ملائكة وذكرهم الله من عنده أليس هذا أولى من الشنطة هاي ومن هالتفرق إلى الجباد ولا شرق أنه أنا إذا نصحتك آلها أنه إذا كنت بسليد بعمده وفي الغرفة التي تعملتها بعض النساء قلنا أنه أرباء وأنا ما أعرف أستره لا تعرف أستره ولو ما أستره لكن أنا بنظهر أنه أتعيش إلى الجو مبالك اللي بيعيش من أول مثل الله اللي نبيع الشهير النبيه النبيه اللي فيها اكتبه ما يستهيه ما لا يستهيه قد رمضي هالطائره يا الله فبالله تسخف الجول وشعف أشكالا وألوانا ومن المناعة ومن التحسنين يتحسنون لا تربوي أخلاقيا ولا أمش عمّا وفقّا وفقّا بيها فما أدري أن تدوني من ناحي أي ما هو النساء بهذه أمان عليه السلام نعم ما شاء الله عندك يعني بحث الظاهر وأنا عندي كافر بأخذ شوي شيء بارك الله فيك الله فيك الكلام الصدر فيه متاب وأنا الحقيقة يعني استخدتش لي أكثر من الجلسة ليه جدا مجدد كانت ليه جديد وهذا الكلام أيضا متابعي يعني لكن هذا الكلام أكثر فأنا الحمد لله ما يقي ماكا بأولا يقي ما يقي فيكا طرق الله فأنت أيضا ما لنستهيه طرق الله