الدعوة بالرفق والشدة ؟ الألباني

الحق الرفق والسماحة ولينا الجانب من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم هل توفره واستعماله واجب في الدعوة أم هو مستحب ما هو واجب طيب سؤال له ما غدت لا حدث وراء الأكل وراءه نعم السلفيون في شتى أصنافهم مشهورا عنهم وقد يكون صحيح الشدة وقلة الرفق والشدة في نشر الدعوة فإن كنت ترى هذا صحيحا وهذا ما أرى فما هو تعليقك على مثل ذلك أولا في كلامك ملاحظة وَأَيَّا قَوْلُكَ وَقَدْ يَكُونُ صَحِيحًا أَكَوْلُكَ وَقَوْلُكَ وَقَدْ يَكُونُ صَحِيحًا قلت وقد يكونوا صحيحا أي ما يقال عنهم من الشدة قلت قد يكونوا صحيحا قلت هذا أهلا فهنا الملاحظة نحن نرفع نظر إخواننا هنا ما يتكلمون بمثل هذا كلام نقول هذا كلام السياسيين قد لا يعمونه لكنه إن كلامنا في الفؤاد وإنما جعل جسان على الفؤاد دليلا فحينما يقول المتكلم في أمر ما قد يكون كذا فيقابله قد لا يكون كذا فكذلك فالآن هنا يرجع على سؤالك أن راني سنان وبعد ذلك نتابع جواب هل أنت متأكد من هذا الذي يقال أن السلفيين لا لون عندهم وإنما الشدة هي أن إبراسهم وهو أو هي من هاجهم هل أنت متأكد من هذا؟ وأنت فتحت لي باب هذا السؤال لأنك قلت وقد يكون ذلك أنا قلت معذرة من قولي قد يكون هكذا إذا نسمع الكلام الصحيح ما هو؟ أعيده وتعيده لا مش تعيده لأنه خطأ وإلا من ماذا تعتذر؟ تعيد الرأيك على وجه الصحيح بدون قد قدى نعم بدون قد قدى واضح؟ نعم طيب صدر مشهور عن سؤال من أوله نفهم شعب عليك الخيارة فيه يعني طلنا وأنتجركم هذا حاصل أن الرفقة والسماحة والين الجانب واجقون في الدعوة وأنا سؤالي على الدعوة نعمو على الشخصية أو الحياتية والشخصية قصدي الدعوة فكما ذكرت أنه واجب توفر الليل والرفق في الدعوة والرفق بالناس والمدعوين فالسلفين مشهورا عنهم فيما أراه أنا أرى الشدة وقلة الرفق في الدعوة فهذا رأيي أنا نعم أنت منهم؟ أرجو ذلك أرجو ذلك نعم أنت منهم يعني أنت سلفي نعم طيب أنت من هؤلاء السلفيين المتشددين؟ لا أزكينا في السيخ لا أنا أقصد سيمة باردة الآن ليست قضية تزكية قضية بيان واقع نعم وقضية كما قلنا أنه أنت الآن تثير هذا السؤال هو من أجل التناصف نعم فأنا لما بسهل فأنت من هؤلاء المتشددين ما يرد هنا موضوع أنا لا أزكي نفسي لأنك تريد أن تبين الواقع بمعنى لو سألتني هذا السؤال بقول لك أنا إما أظن لست متشددا لكن هذا لا أعني أنني أزكي نفسي لأنني أخبر عن الواقع أنا أفكر في السؤال أنا أخبر عن الواقع نعم وجوابي شيخ مثل جوابك نعم جوابي مثل جوابك إذن لا يصح أن نطلق أن السلفيين متشددون والصواب أن نقول بعضهم متشددون وابل حدارنا نعم فإذن نقول أن بعض السلفيين عندهم أشعروا في الشدة لكن ترى هل هذه الصفة صفة اختص بها الشلفيون لا فإذن ما الفائدة وما المغزى مثل هذا السؤال هذا أولا لا وثانيا هل الدين الذي قلنا هو الواجب هل هو واجب دائما وأبدا أبدا لا فإذن لا يصح لك ولا لغيرك أن تصف أولا لنخرج النتيجة التالية لا يجب لك ولا لغيرك أن تصف طائفة من الناس بصفة تعممها على كلهم جميعا وثانيا لا يجب لك أن تطلق هذه الصفة على فرد من أفراد المسلمين سواء كان سلفيا أو خلافيا لحدود تعبيرنا إلا في جزئية معينة ما دام اتفقنا أن الدين ليس هو المشروع دائما وأبدا فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة التي لو فعلها سلفي لليوم لكان الناس ينكرون عليها أشياء في الإنكار مثلا لعلك تعرف قصك أبي السنابل أظن اسمه الذي أبن بعكك أبو السنابل تذكر هذه القصة إمرأة مات زوجها وهي حامل وضعت كان بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضعها لولدها يقول الحديث وهو في صعيب خاري أنها بعد أن وضعت تشوفت للخطاء وتجملت وتكحلت فرآها أبو السنابل وكان خطبها لنفسه فأبت عليه فقال لها لا يحل لك إلا بعد أن تنقضي حدة الوفاة كقاعدة وهي الأربعة تشفر وعشت أيام وهي فيما يبدو أنها إمرأة تهتم دينها فما كانت منها إلا أن تجربت وسارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال لها أبو السنابل فقال عليه السلام كذب أبو السنابل هذا يشد أم لين نعم شد شد ممن من أبو الدين ولو كنت فضل غليظا قلبي لن فض من حولك إذن ليس مبدأ الدين لقادم الطردة كما تفقنا آلفا وإنما ينبغي على المسلم أن يبعى الدين في محله والشدة في محلها كذلك مثلا كما جاء في مسلم الإمام أحمد لما خطب عليه الصلاة والسلام قطرة قام رجل من الصحابة وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال أجعلتني لله ندّا قل ما شاء الله شد أم لين اسلوب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه أنا مسميها حية لأنك ما أجبتني كما أجبتني من قبل لما قلت لك أبو السنابل قال له في حقه كذب أبو السنابل شد أم لين وهذه شد وهذه الثانية فقط بيّن له قال أجعلتني لله ندّني أسل أبي حيدة برك الله فيك أنا ما أسألك بيّن أنا أسألك شد أم لين لماذا الآل اختلف ما نهجك في الجواب من قبل ما قلت بيّن له لما قال له كذا أبو السنابل هو بيّن لكن هذا البيان كان بأسلوب هين لين كما اتفقنا أنه القاعدة أم كان فيه شدة قلتها بكل صراحة كان فيه شدة الآن ما عدى عن أبلغ في السؤال الثاني السؤال الثاني لم يقل له كاذبا أو قال أجعلتني لله ندّني الله أكبر هذا أبلغ في الإنثار وأرتغ فيه هذا في قضية أسرنا أذكر هذا الحديث من ينصي الله ورسوله فقد رجب ومن يعطيه ما فقد إيش غوى قال بئس الخطيب أنت شدة أم لين الموام بارك الرسيل في هناك أسلوب دين وفي هناك أسلوب شدة الآن بعد أن انتفقنا أنه ليس هناك قاعدة مضطردة مضطردة على طول لين لين لين على طول شدة شدة على طول إذن تارتاً هكذا وتارتاً هكذا الآن حينما يتهم السلفيون بعامة إنهم متشددون ألا ترى أن السلفيين بالنسبة لبقية الطوائف والجماعات والأهجاب هم يهتمون بمعرفة الأحكام الشرية وبدعوة الناس إليها أكثر من الآخرين لا شك بالصرافين إذن بسبب هذا الاهتمام الذي توقع اهتمام الآخرين من هذه الحيثية الآخرون يعتبرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مقرون بنجيل هذا شدة بل بعضهم يقول هذا مش دمان اليوم بل بعضهم غلى وطغى وقال البحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم فإذا نبارك الله فيك اللي بدي أصنعك إليه هو أن القضية قضية نسبية يعني إنسان ليس متحدثا للدعوة وخاصة للدخول في الفروع التي يتمونها بالقشور أو أمور هانوية وهو يعتبر البحث ولو كان مقرون من الأسلوب الحسن يعتبره شدة في غير محلها ينبغي وانت سالفي لا ينبغي أن تشيع بين الناس ولو هؤلاء الناس القليلين الآن وتذكر أن سالفيين متشددون لأننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلوك حتى الصحابة فيهم اللجن وفيهم إيش المتشدد ولعلك تعرف قصة العرابي الذي همى بأن يبون في المسجد وماذا هم به الصحابة همه بذربه هذا دين أن شدة شدة لكن ماذا قال لهم رسول دعوه فإذا قد لا يستطيع أن ينجو من الشدة إلا القليل من الناس لكن الحق هو أن الأصل في الدعوة أن تكون على الحكمة والمواذة الحسنة ومن الحكمة أن تضع اللين في محله والشدة في محلها فأن نصف إذا خير الطوائف الإسلامية التي انتازت على كل الطوائف بحرثها على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه الصلاة الصالح بالشدة هكذا على الإطلاق ما أظن هذا من المصاب في شيء بل هو من الشرفي فيه أما أن يقال فيهم فمن الذي يستطيع أن ينكر مدام الصحابة فيهم من كان متشدداً في غير محل الشدة فأولى وأولى في الخلف من أنثارنا خلف بالمعنى اللغوي فأهي جد فينا متشدد ثم الآن نتكلم عن الشخص بعينه هل يرجو عن استعمال الشدة في غير محلها؟ فأيضاً فأيضاً فأيضاً فيك القضية مترومة منها وإذ الأمر كذلك ما علينا غير أن نتناصح إذا رأينا إنساناً وعظاً ونصحاً وذكراً بالشدة في غير محلها ذكرناه فقد يكون له وجهة نور فإن تذكر فإجده الله خيراً وإن كان له وجهة نور سمعناها منه وإن كان الأمر كثير من السلفين شيخ كثير من السلفين يستخدمون الشدة ولا يستخدمون الليل يستخدمون الشدة في غير موضعها ولا يستخدمون الرفق في موضعه وليسوا قليل نقول كل الطواعف تفعل هذا لكن ليس قليل ونحن لا نقيس أنا في سؤالي لا أقيس السلفيين على غيرهم من الطواعف الروحى لا يهمني أمر الطواعف الروحى يهمني أمر السلفيين كثير من السلفيين وليسوا قليل يصدون عن المنهج السلفي باسلوب دعوتهم باسلوب دعوتهم للناس وليسوا قليل هؤلاء ما قصت من السؤال الذي يسجله الأخ محمد أن توجه نصيحة لمن أبتره بشدة وضيق وضيق الصبر هذا هو مقصد من السؤال بارك الله فيك توجيه النصيحة ما يحتاج من واحد مثلي أن يوجه نصيحة والسلفيين وغير السلفيين يعلمون الآية التي ذكرناها آنفا ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والمواعدة الحسنة وجادلهم بالتي أحسن ويقرؤون أكثر من غيرهم حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما جاء ذلك اليهود مسلما على النبي صلى الله عليه وسلم لاوي اللسانه قائلا الثام عليكم فسمع السيدة عائشة هذا السلام الملوي فانتقضت ورأى الحجاب حتى تكاتم فلخ فلقتين كما جاء في الحديث غضبا فكان جوابها وعليك الثام واللعنة والغضب إخوة القرد والخمزير أما الرسول ما زاد على قوله له وعليك ولما خرج اليهود من عند الرسول عليه السلام أنكر عليه الصلاة والسلام عليها وقال لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء إلا زانة وما كان العنف في شيء إلا شانة قالت يا رسول الله ألم تسمع ما قال قال لها ألم تسمعي ما قلته فإذا السيدة عائشة التي ربيت منذ نعومة أذخارها في بيت النبو ورشالة ما وسعها إلا أن تستعمل الشدة مكان الليل فماذا نقول في في غيرها من السلفيين كما تقول وهم لم يربوا في بيت النبو والرسالة بل أنا أقول الآن كلمة ربما طرقت سمعك يوما ما من بعض الأشفط المسجلة من لشاني أو لا أنه آفة العالم الإسلامي اليوم مقابل ما يقال بالصحوة الإسلامية هو أن هذه الصحوة لم تقترن بالتربية الإسلامية لا ما في تربية إسلامية اليوم ولذلك فأنا أعتقد أن أثر هذه الصحوة العلمية سيمضي زمن طويل حتى تظهر آثارها التربوية في الجيل الناشي الآن في حدود الصحوة الإسلامية إنما هي تصرفات أثرات لكن هؤلاء أثرات يعيشون تحت رحمة الله عز وجل فمنهم القريب ومنهم البعيد ولذلك فمن نهي الفكرية والألمية سوف لا تجد من يخاصمك ويخالفك في أن العصر في الدعوة أن تكون بالدين والموعيد والحجم لكن المهم التطويق والتطويق هذا يحتاج إلى مرشد إلى مربي مربي تحته عشرات من طلاب العلم وهؤلاء يخرجون من يد هذا المربي مربين لغيرهم وهكذا تنتشر التربية الإسلامية رويدا رويدا بتربية هؤلاء المرشدين لمن حولهم من التلامنة وبلا شك أن الأمر كما قال تعالى وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍ عَظِيمٍ ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الأمة الوسطة لا إفعاد ولا تفريق أحيانا حينما يلاقي السمي ممن يقابله من أهل البداع عتوا واستفارا يعني كما الله عز وجل أمر موسى باللين مع سرعون ومع ذلك قال له وَإِنِّي لَا أُظُمُّكَ يَا سرعون مَتْبُور يعني الشيخ شاف اخونا احنا المسلم في الكلية كانوا الله تكاثر استنزئوا بنا احنا ما قلهم قال رسول الله يمثلوا ابعاد كفرات ثلاثية وكذا الله الشغلات تم حكي يعني فلذلك يخرج الانسان عن طوره استعمل معهم شدة يعني لا يقومون شدة ويجبني مثل ما تونك شيخنا يعني قال الحائط للوسدي لما تشوقون قال سنين يدقون وكذلك شيخنا مرة كنا ناقشنا بعض الافراض وحفظ التحرير كما لا يختاريكم يعني هدفهم هو مسألة الخلافة ونحن الحمد لله هدفنا هي اولا العقيدة والتوحيد فلن بدأنا نحن شيخنا من الاساس البحث العلمي كما تعلمنا منكم فبدأنا في مسألة الاسماء والصفاء احدهم من كبارا يقول يعني انت طول الليل بأصبع الرجلة لا يقول لي هذا لا يقوم بأصبع الرجلة رجل من الصحابة معلّر رحم الله المصعود أو عبدالله عمر ابن عمر عمر ماذا؟ عمر ماذا؟ لا شك انت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه كلمات تقول الشيخ من فضلك اقلب الشريط انت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه كلمات تقول الشيخ متجدد لكن هنا يقول في نفس المنكر الغير على الفريعة تحمله ان يخصوه في العجارة الاخر من يتغرج ليس في موضوع هذا الغير التي صارت في نفس هذا الانسان في اخرج منه هذا الكلام واحد يقول اي عندنا في السورية شو هالشد يا رسول الله؟ هذه لازل سورية خطأ لكن بخاطر الرسول وكان يشد ويفادها من رسول وهم يعنيون هذا الانسان سبحان الله يعني المسألة ينبغي ان ترعى جوانبها من كل النواحي حتى الانسان يكون حكمه عزما اما ايضا مما يبدو لي الان من اشباب اشاعب هذه التهمة في وصحة انها تهمة عن سلفيين تعرف انت منكثر كلامه منكثر خطأه فالذين يتفلمون في المسائل الشرعية هم السلفيون ولذلك فنبد ان يخطئوا لكثرة من يتفلمون فيتجلى خطأهم ومنعذ الخطاء الشدة عند الاخرين الذين هم لا يزولون ولا يخدون في هذه القضاءة بينما لو نظرت هذه الشدة في امور ما يصبر منهم من نصف على العدل وعلى الانصاف والدين ما وجدناها من مثل بعض الامجلة التي ذكرناها عن بعض السلف وامام الرسول عليه السلام فيها شدة ولكن هذه الشدة لا تسوي لانها وان ننسب هؤلاء السحابة اللي وقعوا في هذه الشدة في جذية معينة انهم كانوا تشددين وانما قد يخاتم كلنا انا وانت غيرك في شيء من الشدة نعم؟ نعم نبي صلى الله عليه وسلم حتى وان قال كذبت بلان او اجعتني الهندن او ما شاء انا علمت ان الشيخ ناصر عمر زاركم قريبا نعم كيف كانت الزيارة الشيخ وما هو انتباعكم عن الشيخ ناصر عن مين؟ عن الشيخ ناصر العمر ما شاء الله نعم رجل طالب علم قوي فيما يبدو لنا ولا نزكي على الرأي احدا متجرد عن الهواء الحمد لله الحمد لله وفي شور كبير الحمد لله ونسأل الله ان يكون كل طلاب العلم بهذا القلق الاسلامي العالي شيخ ما رأيكم في شريط ناصر العمر لرد فيه على المدعو السقاة؟ قام بواجب طيب ونحن الآن نحاول أن ننشر هذا الفريط في هذا البلد نعم لأن هذا الثقاف يعني رجل مجرم كبير وهو في اعتقاد وراه الناس ليس وحده في الميدان نعم وهو جهنيا جيدا جيدا جيدا ويتلعب بالسنة يصحف منها ما يشاء وهو رعيف ويدعف منها ما يشاء وهو صحيح عند العلماء وحسب كتبين على ذلك حديث البيارية اين الله يقول انا اقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث وهو يعلم بل ويجوه بصحيح مسلم ومع ذلك فهو يقطع بان هذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انه يصححه كثير من العلماء الذين هو يركب اليهم فيما يتعلق بتأويل الصفات وان تأويل بعض الصفات فالامام البيهقي مثلا امام البيهقي والحمد لله هو من كبار علماء الحديث وان كان فيه اشعارية فهو من هؤلاء الذين صحوا هذا الحديث هؤلاء اباديه ايتم بالا فضلا عن الحاضر المشجر ايضا ابادي صحى الحديث لا ابادي فهو يقول ان هذا الحديث يقطع بان نبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ويأتي باحاديث بعضها ما هي ليس فيها جملة حين الله فيضرب هذه الجملة بتلك الروايات التي ليس فيها في هذه الجملة ما انه لا تعارض واكثر روايات التي يعتمد عليها لا تخلو من علة حديثية مع ذلك اولئه بالي وهو ينطلق فيما يرد على اهل السنة من غاية من قاعدة اليودية الصهيونية التي تقول الغاية تبرر وسيلة هكذا ما ادري ما ادري هذا الرجل الغجال هذا ما ادري ما ادري هذه مصيبة المصائب سنة الاشفر انا وضع فيه مقدمة طويلة كل رد على اهل السنة ويشم المسبتون للصفشات وانا في مقدمتهم بالمجسم بمجرد اننا نسبت للصفشات واظنك وقفت على كتاب مختصر العلول والعلول الذهب وقفت عليه والمقدمة التي تبلغ يمكن خمسين سفا تقريبا سبعين فهي كلها المقدمة جمع بين الإخبات مع التنزيل مع ذلك كلما ذكرني بين هدابين المجسم المجسم المجسم وهو يقول في تفسير قوله تعالى أمنتم من في السماء أن يعتقاد أن الله في السماء هي عقيدة الجاهلية المشركين في الجاهلية ومن هنا هو ينطلق فيضرب حديث الجارية لأنه موضوع لأنه يحمل عقيدة المشركين الجارية تقول الله في السماء هذا كل المشركين موضوع جار ثقار قبل مدة الشيخ نتيب رفاعي وبعد ما صلينا نجمع أخير جدنا كان الشيخ عحمد الثالث على أن الشيخ نتيب كان مريض وإذ بالثقار سئته يعني احنا تقولنا سبقناه جاء إلى الشيخ نتيب إلى داره كيف العادي؟ موضوع موضوع ثاني موضوع فقال له الشيخ نتيب أنه انتبت أول صفات وتنفيها وكذا شو دليل على هذا التأويل؟ فقال دليل أنه البخاري أول محمد الله فقال له الشيخ عحمد الثالث يا حسن أتثبت لله ذات؟ الله أبو قال نعم موضوع كما أنه له ذات ليست كالذوات يده ليست كالأيبي قال أنا ما أحجأ لأني المناقش هذا دعب قال ما أحجأ لأناقشه ثم قال للشيخ نتيب أنه أي شيخ نتيب يقول عنك مشرك فقال له الشيخ نتيب ومع ذلك فأنا ما أعرض الضبط فزيش قلبه وما عاد أبادها كالذات ما شك أنا تتبعت جميع رسال الثقاف ما عاد هذه لاني مناقشة أقواله فقط أرجع إلى المصادر التي ينقل منها وأقواله وكذا جميع الرسال التي طبعها وجدت العجب العجر أحسد وهي مجموعة وأعطيتها الشيخ أخواله حتى ينظر فيها جزاك رساك فوجدت طبعا اللغة هاي كمان أخواله حتى ينقل أجبت في بعض رساله ينقل إجماع أهل الحديث على أنه لا يوجد استفحيح ولا تضعيف إلا من قبل حافظ ويقول ومنهم الحافظ بن حجر والصيوبين الله أشكر الله أشكر الله أشكر وهذه الدعوة ما الدعوة على أحد المنطلخي دعوة الدعوة يعني الله أشكر عني بعض رسالة يدعي لشكوت قال أنه سير على من النبلات انطبع إلا المجلد الأخير اللي فيه ترجمة شيخ الإسلام بن كيمية قال الله أعلم ليش قد أخفوها ذات التابعا قال نحن أشكر عن هذا مع أنه ترجمة شيخ الإسلام بن كيمية فقرأ ابن وزير في العواصر عندي صورة من مخصصة لما حققه شايد الأرمؤوط نقل أبن وزير أبن وزير العام يقول ولقد أكثرت في هذا الجزء من النقل عن شيخ الإسلام بن كيمية فهات ترجمة هون يرعنا من نبلاء وثاقها وهي عندي صورة مخطوطة وعصية ثلال طويلة وإن شاء الله ناوي تنشر هذه الحقائق عن الرجل هذا أبن مالك ما نصحنا من باب أنه قال أنه عدم شمر السائط الضالي يعني أنه عدم رد عليهم أولى وعدم متابعتهم كلمة لكن إن شاء الله قل جميل إلى أنه لابد يعني هذا هو جاه فينا فلا نقول إنه لابد يعني أنه لابد كتاب الصحر كتاب الصحر عن غيره من كتب اليتسهاجم شيخ محمد ناصر الدين الباني أنه يتأثر به حتى العامي الذي يقرأه تبعا مثق حتى مهندس حتى الكريائي بخلالها في الردود الأخرى مثل الردود مملوح سعيد محمودة من درسين أو غيره أنه يعرفها أو يتفاعل معها حتى بعض كثير من درسين فمن نها هنا تكون قطورة هذا الكتاب وفي نفس الوقت أهمية الرد على هذا الكتاب برد موجز ورسالة صغيرة قابلة للانتشار من الرسالة الصغيرة التي بقدر الكف نقدس ليعطاء نماذج من تحريفاته ومن خزعبلاته وإضافة ما لديه من شدود من تكثيره لألباني مثلا تكثيره لشيخ الإسلام وأعينه أنا أعتقد أن هذا المشروع الذي أشعر به أبوهم جدا أنا شيء ما ناقشته فقط هو هذا أنا مناقشته لا أبو ناقشته يا أخي في الأبو جلدات لا أتناخش لا أتناخش الله أكبر عليه العزيب أنه نقل من تفسير لنحن نحيط لأبي حيان في تفسير الآية السابقة آمينكم من في السماء تفسير عزيب جدا قال أنه ربنا عزوجين يقول للمستشفين أأمنتم من تجعمون أنه في السماء يقول للمستشفين يقول للمستشفين يقول للمستشفين يقول للمستشفين بسم الله الرحمن الرحيم إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة الرافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكعين عليها متقابدين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طيور مما يشتهون وحور العين كأمثال اللؤلء المكنون جزاء كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منود وظل مندود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا نشأناهن إن شاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميد وظل من يحمون لا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنف العظيم وكانوا يقولون إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوتون أو آباء الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجوعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضال المكذبون لآكلون من شجر زقون فمالئون منها البطون فشاربون عليهم