لقاء الشيخ محمد القحطاني مع الشيخ الألباني رحمه الله ؟ الألباني

نحن جئنا إلى الحج من الأردن وقد انتهينا من فيهرس المجلد الخامس من الصحيحة والخامس من الضعيفة وأيضا من فيهرس صفة صلاة طبع جديدة فيها بطبيعة الحال زوائل وكنخيحات ومقدمات فيها معالجة بعض النقاط وبخاصة أننا وقفنا أخيرا على رسالة لأحد من ينتمي إلى بعض الفرق القائمة اليوم المخالفة للسنة حيث في هذه الرسالة بحث خاص في الطعن في أحاديث رف اليدين عند الركوع ورف منه بل بصورة عمّة والوضع أيمن اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة بصورة عمّة مع أن الأحاديث الواردة في رف اليدين متواترة وحديث الوضع اليدين على الصدر قريب من التواتر فهو ألف رسالة ليبفل ذلك وليؤيد من ربه القائم لأن رف اليدين ووضع ما على الصدر مبفل للصلاة وكان معالجته الموضوع بطريقة عجيبة جداً يتظاهر بأنه يعرف مؤلم الحديث ومصطلح الحديث ولكنه لشدة جهله أستجيز لنفسي أن أقول إنه أجهل من أبي جهل بأعلم الحديث ومثال واحد يكشيكم على ذلك لقد جاء إلى حديث الصحيحين حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا استفح الصلاة وعليكم السلامة والتبركات وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الرقوع قال هذا حديث موضوع لماذا؟ قال في إسناده الزهري قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال كان يدلسه كان يدلسه والمدلس هو هذا الكاتب المؤرد وذلك واضح جدا لأن الذهبية الذي نقل عنه هذه العبارة نقلها مفتورة فمثله كمثل من ينهى الصلاة الناس عن الصلاة بقوله تعالى فولد المصلين ثم لا يأتي بما بعدها هكذا فعل الرجل فيما نسبه إلى الحافظ الذهبي لأن الذهبي رحمه الله قال بيانا للواقع الذي يدرك وهو أمثاله من الحفاظ قال كان يدلس ناذرا فبترك المتنادر ناذر ليضل القراءه بأن هذا الزهري الذي الحديث يدور عليه في دعمه كان يدلس ومعروفا للمهدلسين أن من من عادته التدليس أنه لا يحتاج به ولا يخفى على الطلاب العلم أن المدلسين عند العلماء العلماء الحديث الكافة وعند الحافظ ابن حجر بخاصة مراتب درجات فقول الذهبي كان يدلس ناذرا معناه في المرتب الأولى أنه يحتاج به إجماع لكن أعجب من ذلك أنه تجاهل هذا الكاتب فصريح الإمام الذهبي بقوله حدثني سالم بن عبد الله بن عمر عنه ولو كان مدلسا كبقية وأمثاله ممن لا يحتاج به عن عنته التفاقا فيجوزه أن يحتاج به لأنه صرح بالتهديث كتم هذا وضاتر ذاك وكذلك ينشرون ولا لهم ووجدت نفسي مضطرا إلى أن أرد على هذا المقدمة للطبع الجديدة طيب فيه طرد أحسن الله إليك يعني يعرف القاصي والداني أحسن الله إليك ومتع بحياتك خدمتكم السنة النبوية الله يبارك فيك واليوم بلعاف يا شيخ بلعاف يا الله واليوم يا شيخنا يعني تكلمت الرويبضة وهجمت السنة النبوية وفتحت لها جرائد مثل خضراء الدمن هذه الشرق الأوسط والمسلمون وغيرها ويتصدر المسألة بعض المعممين ويعني علمتم وعلم الناس كلهم أن تعقد نجوة بعنوان تنقية السنة النبوية من الأحاديث الصحيحة وأنت فارس الميدان يا شيخنا فهل نطمع أن يخرج بحث مستقل حول هذا الموضوع ذلك بلا شك من واجبي إذا كنت أنزى حسني ظنكم به الله عزمك الله لك المشكلة الآن في هذا الوقت عندي الذي يتطلب مني القيام بهذا الواجب أن كثيرا من كتبي الآن تحت الطبع فبعضها يحتاج إلى مقدمات وبعضها يحتاج إلى فهارس وتصريح تجاره ونحو ذلك ولهذا لا يمكنني بأي حال من الأحوال التوجه إلى تحقيق هذا الواجب الذي أشعر به بقدر ما عندي من علم ولا أكلم الله نفسا إلا وسعرها مع ذلك نضيق هذا الوقت فأنا أتلمت فرصا عديدة في الرد على الرجل في مناسبات أهتبه لها فمثلا صفة الصلاة قد تعرضت له في المقدمة كنت قديما نقلت عن كتاب له مقالة أو قسمة منها بمناسبة الرد على المقلدين يقول هو بأنه كان عقد مؤتمر في أمريكا جمع جماعة من المستشقين وجرى حديث حول المسلمين والدعاة منهم فأوردوا بطبيعة حال اعتراضات أن أولئك المسلمين إلى أي إسلام يدعون أهل إسلام السني أم الشيعي أم الزيدي ثم الإسلام الحنفي ولا المالكي ولا الشاشي ولا الحنبلي وختم هو المقال بكلمة حق قال لكن الدعاة الإسلاميين أنفسهم في حيرة أنا كنت نقلت عن هذه الكلمة ولأن بعد أن كشف الإصاء وتبينت حقيقة الرجل ومن قبل كنا تعلمون خرجت كتابه ووضعت له تلك المقدمة فكشف يومئذ عن قطته في نقضه للأحاديث تسقيها متضيفاً لكن ما كانت هذه المعالي مواضحة كما فعلها الآن في الكتاب الأخير ومع ذلك فأنا رددت عليه بقدر ما سعادني الوقت وكنت لما ألتقي معه في الجامعة الإسلامية في المجلس الأعلى وأننا ألتقي معه في بعض السنوات فبلغته إعتراضي عليه مباشرة ومن تمام انخرافه أنه الآن يطلع ثقه السيرة دون المقدمة رأيتم ذلك ربما أنا كتبت تعليقاً على المقدمة التي ذكرت فيها كلامه والسابق فقلت في مطلع كلمة ويبدو أن الشيخ الغزالي هو من أولئك الدعاة الحيارة ومشيت نحو صفحة ونصف بالخط الحرف الصغيح هذا كذلك رددت عليه أظن في تعليق على مختصر مسلم فهو يطلع أيضاً الآن حديثاً عند حديث فقق موسى عليه السلام لملك الموت عين ملك الموت وهكذا أهتبي لها فرصة أما أن توجه من درس الكتاب وأنقذه بكل جملة له فهذا مع الأسف الآن وقتي لا يساعدني لأن المطابر تتعطل والناشرون أيضاً يعترضون ولهم الحق في ذلك فأدعو الله لي أن يمكنني من القيام بما يجب علي إن شاء الله الله يتقل بذلك اللهم أعين شكراً للمشاهدة شكراً للمشاهدة شكراً للمشاهدة المدج ليحلف الآن وهو أفراد كتب السنة بصحيح وضعيف يعني يجب ملكة العلمية عند طلبة العلم في البحر ودراسة الأسانيين هذا أخي سمعناه هذا الاتراض لا هذا الاتراض يكون سليماً فيما لو قضي على الأصول أما والأصول محبولة والحمد لله ثم الاختصار يقرب البعيد إلى جماهير الناس فهذا بالحقيقة يحقق مصلحتين مصلحة لعامة الناس وهو باختصار والمصلحة الأولى والأخرى هي أن تبقى كتب السنة كما هي ليتداولها العلماء والطلاب الهلم ويتدرسوا أسانيدها لكن هؤلاء الذين يستفيدون من أسانيد كتب الستة فضعاً غيرها ما نسبتهم بالنسبة للمسلمين قاطبة قل من جل يعني بالمليون واحد أو الثنين فهذا يسير لنا شرعاً ألا نسهل لعامة المسلمين الوصول إلى معرفة الصحية من سنة الرسول عليه السلام لا ولذلك حينما بدأت منذ نحو أربعين سنة بمشروع الذي سميته تقريب السنة بيني ذي الأمة وبدأت بسنة داود دار الموضوع في ذهني هل حقق السنة وأن شرعه مبيناً الصحيح من الضعيف أن أفصل الصحيح عن الضعيف فتغلب علي الرأي الثاني لما ذكرت آنفاً أن هذا أنفع لعامة المسلمين مع ذلك فراعيت حتى في هذا المشروع الماهي الأولى فقد جعلت متن الحديث في الأعلى وفي الأسول سنة للحديثة وناقشته واتفلمت عن رجاله وبينت ما يصح منه ما لا يصح فهذا إذن إذا جعلت الكتاب إلى قسمه فهي بداود وفيه الأسانيد والمتون وضعيفة بداود وفيه الأسانيد والمتون فأي يبين في ذلك الله يبالح فيكم أستاذنا في نفس الموضوع لو سمحت خلي هذا الوقت إخوانا الضيوة فأرجوكم يعني هذا أصل موعد إلى مخصوص نعم أي نعم إذا ما بقي عندهم أسئلة هو أعب حب استأذن الشيخ في حديث ما من آية إلا ولها ظهر وبطن ما مدى هذا الحديث من الصحة الآن لماذا تحضروا ولو كان يجوز للحكم بالظن لقلت إنه ضعيف لكني لا أقطع بهذا هذا الحديث ذكره من كثير في تفسيره على قوله والأول والآخر والظاهر والبطن لا يعنيش هذا لا يصحه ولا يضعه نعم بس يعني فرد التذكير لا هو مخرج عندي لكن الآن الذاكرة كليلة وعيان وتعبان ما تساعدني على أن أقطع بالجواب وإلا هو مخرج عندي وكون الحافظ من كثير ذكره لا يقف على الجميع إنما لا يعني أنه صحيح ولا يعني أنه ضعيف وإنما إن كان ذكروا بالسند فالعند في ذلك على السنب وإن كان علقه بدون سند هما ذلك المفروض أن يكون صحيحا حينما يكون ذكره إياه معلقة دون إسناد ولكن أيضاً هذه ليست قاعدة مطردة ولجهل بعض المعاصرين اليوم ممن تعدوا على علم الحديث كصابونيكم وإنما اختصر تفسيرهم كثير وضع تلك المقدمة التي تدل على شيئين لاثنين الأول أنه حشر نفسه في زمرة المحدثين وهو في الواقع حسب ما يعني دلنا عليه آثاره وقد من قيل هذه آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار هو ليس من زمرة المحدثين ولا المفسرين ولا الفقهاء مع ذلك في هذه المقدمة حشر نفسه في زمرة المحدثين فيزعم بأنه اختصر في مختصره على الأهديف الصحيحة وإذا ما رجعت إلى مختصره وجدت فيه أهديف ضعيفة وبعضها موضوعة وعوده ابن كثير كعذر كثير من آل الحديث حينما يذكرون الحديث بالسند والحالة هذه تكون في متر بريئة لأنهم يحيرون القارئ على السند أما هو فحذف السند وذكر المثل فهنا يقال الضرر واضح حيث السند وأوهم الناس أن هذا الحديث صحيح ثم إذا قال أبن كثير في الأعلى الله وأبو داود والنساء وهو الأخير والجليل يحذف العزل موجود في الأصل ويضعه في التعليق يوم القراء ماذا التخريج من تخريجه وما هو في الواقع إلا كما نكون نحن في الشام وهو أغير شكل من أجل الأكل وهو يصدق عليه مع الأسف الشديد المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبيزه فهذا الرجل اختصر أبن كثير حذف الأسانين لكنه لا يستطيع أن يعطي خلاصة هذه الأسانين لأنه لا عهد عنده ولا تجربة عنده بهذا العلم وله معروف أي أثر من كتبه بأنه يصحح أو يضعح لكن أنا بالرغم أنني لست صوفيا لكن ما نكفرهم وقد ندللهم في بعض المسائل لكن لهم بعض الحكم أنا قد أجب بها منها حب الظهور يقطع الظهور فهذا أحبا يظهر أمام الناس بأنه مفسر ومحدد فاقتصر الكتاب من كثير ولا بد أنتم آل العلم تعرفون أنه حتى في الاختصار للتفسير ما كان موفقا في ذلك لأنه يحتاج العالم يكون في مرتبة الأصل علما وهو من كثير أو قريبا منه أما في الحديث فهو ليس في العير ولا في النفير كما يقولون وفي العقيدة يقول وفي العقيدة يكتب مقالا أنه لا يجوز السؤال على الله بأين الله أكبر هذا دليل أنه مفرس في علم الحديث وفي الفقه يا شيخنا لنا زميل تتبع الرجل فيما سطع عرب الكثير فيه فوجد أن الرجل من حنفيته المتعصدة حذف كلامي بالكثير الذي كما تعلمون يذهب فيه لما يذهب الشافعي فالرجل جمع الخسام من كل نوع الله مش طعب في كتاب على قليل الأخ أرغطو فالمخضر في كتاب للبهرباري في السنة على قليل دكتور قحطاني وذكر به عذبة اللسان ورأيت في شرح أصول اعتقاد أهل السنة لله الكائد وأضمتها بسالة أفيدة لكن ما وجدت له أثر مرفوع صحيحاً له سنة صلى الله عليه وسلم مثلاً عذبة اللسان ما فيه يقول يذكرون في الاعتقاد بالميزان نعم ولكن يذكرون معه العذبة يقول لهذا الميزان له عذبة لسان له لسان نعم فما وجدت له هذا أثر إلا في شرح أصول اعتقاد أهل السنة للألكائي عن الحسن البصري ما وجدت شيء مرفوع أنا لا أعلم هذا في السنة إتواقاً ولعلكم تعلمون أن الحسن البصري لو روى حديثاً بالسند الصحيح إليه عن الحسن البصري قال قال رسول الله قال الله عليه وسلم لا يكون هذا الحديث حجة وكيف إذا كان موقوفاً عليه ولذلك فلا يهمنك ولا تعتقدن شيئاً يتعلق بأمر غيب إلا بحديث صحيح والحمد لله في هذا القدر من الإيمان كفاء ولا يشترط في الغيبيات ما يقال من شرطية الكواتر فمجرد أن يكون الحديث صحيحاً لا نفرق بين حكم وعقيدة كله جاءاً عن رسول الله صحيحاً ووجب الإيمان به وإذا لم تجد فنصف العلم لا أدري وأنا لا أدري والله يشترطني حنا نطلع مجلس معك والله يزيدنا ونزعني دارك فيكم ونزعني دارك وانا اميز الصحيح من الضعيف اي شي في هذا لي محل الثقة؟ لو قدم اليه كتاب في علم الفلق في علم الجواب وفي احاديث الصحيحة والضعيفة والاغذة فقدمت هذا كتاب من ناحية الحديثية اي شبهة في هذا؟ ونزعني ونزعني ونزعني ونزعني أنه يظن مثل ظنه مع أنه تطلع على هذه المحسنة ما هو الخطأ يا أخي؟ نحن اعتقادهم بهذا الشيء أنه لا بد أنه مثلا هذا المحسن منك صريح يا أخي ما هو الخطأ؟ أنه هذا الذي يقولونه مثلا أن الأرض مثلا ما هو الخطأ يبدو أنك مخطئ وتشعر بنفسك أنك مخطئ ولذلك فما عندك الجرأة لتفصح أما تعتقد أن هذا الخطأ هو منسوبا إليك أو لا غيرك ما هو الرأي هذا الخطأ؟ أن الأرض مثلا ثابتة الأرض ثابتة؟ أنت تعتقد أن الأرض ثابتة؟ ما أقول عن نفسنا فقط المسبة للذين يلتزون وجود هذا إذا صدموا بهذا خاصة عن فلان أو فلان منك أخي بركة صفيخ خليخ فصيحا إشارة العرب لما تقول بهذا اسم إشارة يعود إلى ماذا؟ إذا من يقول بهذا الكلام؟ وهو واحد معين فقط يقول به مجموعة من الناس ما هو القول المقول ما هو؟ أن الأرض مثلا الأرض ثابتة أو مثلا الجرم الكوني الكتاب ماذا يقول؟ الكتاب الذي أنت تتنبين الآن في كلامك حوله وأنا خرشت أحاديثه ماذا يقول؟ أنا مطلعت عليه سامحك الله إذا تكلم بغير علمي؟ لا أنا أسألك عن هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام أو حسب ما أرى أنه خطأ علمي وأن هذا يعني شيء يبين مثلا قولهم من الأرض غابطة أو كذا وكذا كيف يعني؟ ما دمت تدريبات الكتاب لماذا تتكلم به؟ أنا أسألك عن شيء سمعته؟ ما هو الشيء الذي سمعته؟ قولهم الأرض ثابتة مثلا أو أن مثلا هي أهل جماعة أنتم بتقولوا الأرض ثابتة مش مؤلمين بقول الأرض ثابتة هذا هو الذي أهل السنة ما هكذا نعم أهل السنة بكونوا صريحين يقولون أنتم تقولون بأن الأرض ثابتة ما هي مؤاخرتك لي بأني خرشت هذا الكتاب؟ أنا لا أقلت أن أقول هذا الكتاب ما وصلينه لك أنا طلعت عليه ما حدثت أن أبحث عنه في موجة تحتها أنا أقول هذا الخطأ العلمي الذي يقول مثلا الأرض مثلا ثابت أنا أعتبر خطأ علمي كيف يعني نوعي هؤلاء الناس؟ ما هي مؤاخرتك؟