بيان شبهات منكري السنة والرد عليها ؟ الألباني

الحمد لله نحمده ونسائنه ونستغفره ونعود بالله من شعور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأنه لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورجل أما بعد استعار مني فين ذاك لسابة الشيخ ربيع في تجويل الذي استعارني فالطول ذلي لكترها حديث في مشكلة أثار القحاوي وطاهروا سناديه الصحيح من حيث الرجال وكذا وهو حديث أنتم أهل الكتاب ونحن أهل الكتاب نعم فاتصل بي أسألوا لي يعني ذاك بالرشول ليعود السعيد منهم وعلن ذلك بهذه الجولة نعم فحارف أظل فحارف حارف الراوي ماذا ذهب ماذا ذهب ذهب مش مشكلة نعم مش عادة فبقول لي إنه هذا الحديث شو عندكم أو كان شو رأيا قلت له والله الحديث أنا أذكر أنه الشيخ من طاقته لأنه في رجل تابعي له هذا نفس الرابع على السنور هذا تابع هذا تابع قال له في الحافظ الحديثة الثالثة هذا لا يمكن صحابي هو إثبات التونه الصحابية أقوى منه جرد سلمنا بحاديث المتابعي فوالله أنا أثرت الشيخ بالله خير الشيخي لا أذكرنا إن كان متابع البحث من قبل أو يعني جعبه الفدء البحث يعني يفتح بعضه بعضا فالمهم كانت النتيجة إنه هذا لم تتصل صحابته بطريق القحيح ما تتبع الشيخ حديثه فالحافظ بالحجر نفسه ذكرنا ثلاثة حديثة ضمن شيخنا وجد له حديثة الرابعة فالحافظ بالحجر في الإصابة تتبع لأحد المثالي تتبعها بعد فحابة لأبي العين تتبع كتباته لا لأني حسان بعض فتركت لأبوابه القلاصة ثم جاء وأستعار الشطاق أبو أحمد بعدها وجدنا هذا الكلام بهذا التمثيق وهذا التمثيق موجود في كتابه اللي هو الجهاد ومع ذلك هو يدعي ويقول الآن لا أنا ما تتبت شيئا ولا تتبت لأبت شيخنا قلت له نخل الشطاق لما رجع لي إياه قلت رحت تعرف هذا الكلام وسمعته من الشيخ في الكتابة قلت أنا رح بالتألس بكلام الشيخ كنا مرجسين في مية تحدي خوشيخنا بطويحة فكان ضد كبال أخ علي وقع بني ذلك كتاب ما كان يعرف حسان واركت عرفش عنه وكذلك يعني ذلك كتاب أول ما بدأت أطرخ في هذا الكتاب وجدت أن هذا الكتاب يستعب كان أبكاري حتى برمط المسلمة يعني ألفت أو يعني حفظت أو كده بمعنى ألفت هذا الكتاب يعني بيت المستعار لكن عندما دخلت مسألت الجهاب وجدت أن المؤلف بيت المفقين فأنا سألسان أفعلي ومية تلاحين الله كلا فلا بحق سألسان فلان فلان وكلام بحق سألسان هذا الذي صار معي لما شكت بعد حول الحديث هذا كلام ومين بدي أخذ كلام مني ما فيه نوعي من أخونا اللي دائما نفعل ذلك ما أعلم إذن هذا أقرب شيء لكون من علي وشعة الأسم الأسم مو علي إذن علي لمشكلة الخليج من الخليج حبه أنه إيج يستعير قصد لأنه يستعير قصد لا يستعير قصد لبعثي أنا تقول هو متزوج من إمرأة وعنده منها أولاد صارت أربع أولاد يقول يعني لا يمسيقها ويعني هي كأنها تشعر بهذا ويبني أن يتزوج عليها ثم يستمي بيقولي أنا الآن بشرط أريد أن أبحث عن إمرأة عقيم لكن لبن الأولاد قلت له لبن هذا الشرط فقال يعني أخشى أنه إن جاءت وأنجبت في المستقبل يعني مشاكل بين الأولاد وأنا رجل مربي في ضعيكة ما أبعث لها إنجبت لا نفتح بيتين ونفصلات فبيقول هل يجب لي هذا أن أبحث بهذا الشرط فرفضونا بارك من حيث الجواز يجود لكن قد يكون أم كروها من إشبه إليه وبخاصة إذا كانت العندة الأخرى التي ذكرتها والتي أظن أنها هي السبب الحقيقي وليس السبب الحقيقي هو السبب الأول نعم وهو أكون فقير فهذا السبب يمنع الجواز الزواج مندفعا أو منطلقا من هذا السبب أه أما إذا كان السبب الأول هذا الأول يعني فيه وجهة نظر عقولي مقبولي أما الاعتلال بالفقر هذا ليس إسلاميا شيخنا في المسكة عن استئنات بعلم السبب في مثل التحديد الأدلة خاصة يعني وقد فضها صار عنا السبريت شريعا في الجامعة ندوي وحضرها بعض التتاثرين في علم السبب وتحدثوا عن رمضان السابق وأذهبوا في هذا الموضوع طبعا المهمة للمحل أن صيامنا الاختداء والصيام كان خطأ وأننا تقدمنا الصيام بيومين وأننا أيضا أفترنا قبل انتهاء رمضان وأن يوم العيد كان يوم رمضان لاحظ السيام من صام يوم عيد مرتكدا أنه من رمضان إذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاد وعلم منه وليس كما لو لم يكن كذلك فلا يسمع عليه لأنه يكونه مشتهدا وهو على كل حال مأجول أما المنهي عن صيام هو الذي يعلم أنه بيوم عيد ومع ذلك هو صومه هذا الذي يتوجه إليه أنه معروفا بعكس هذا الذي أنت تضرب به مثلا لكن حول عن هذا في شؤالك الثاني ما هو شؤال الثاني؟ ما أظن ما أظن عن النجال الأول أظن أن هذا الإنسان يفتح بابا واسع من الشرع الماء ويصبح كل واحد مجتهدا ويقول بأني أنا رئيب في اجتبع الناس ربما دع هذا الإنسان عشرات بالمئات ويقول بأني هذا القمر فهنا عاد تكون مصيدة في هذه الأمة في عبادة من هذه الأبادات والرسول على السلام طبعا كما هو معروف أصوي وما يصوي الناس الفطرين يفترون فإذا كان انقسمت الأمة في سيامها في بلادها كل بلد أو مجموعة من أجلالات صامت واقتلف سيامها عن البلد الآخرى والبلدان الأفضاء ويقول هذا محتمل لأن الجماعة أما أن يكون هناك أسراد يقومون بمثل هذا العمل هذا يفتح بابا من الشرع ويوجد اختلاف بين الناس اختلافا كبيرا في البلد الواحد وطبعا نقول هذا إذا تعددت الرؤية أو اختلفت الرؤية كما يقول بعض الفطرها صار قادل صامت قادل بلاد بروية هذا البلد واتبعا بلد العصر أو بلدان أصراء لأن القتل مستموعة في الضيامين فهذا يكون مقبول بعض الشيء أما في بلد الواحد أن يختلفوا هذه مشكلة سيرة حقيقة ولاشا لكن إيش الحصي ليه؟ أنه مخطط حصيبة هذا الكلام أنه الزرج المخطط ونحن قد قلنا أنه مخطط لكننا نفرق بمخطط له نوع من الاجتهاد وبين آخر يعلم أن هذا يوم عيد ومع ذلك يريد أن يتقرب إلى الله بصيام هذا اليوم فهذا لا يؤجر بل عليه أكبر وزر أما الشخص المسؤول عنده ولكنه شخص يلا نعرفه فقلنا إذا اجتهد ذلك الاجتهاد وادعى بأن هذا اليوم هو يوم صوم وليس يوم عيد فأنا أعتقد بأنه لا إثن عليه بل يؤجر على اجتهاد الذي أخطأ فيه وأظن أن في بعض أسئلته التي سردها آلها وطردنا منه أن يوجه شؤالا شؤالا لنجيبه عن كل شؤال مباشرة ما يتعلق بما تطرقتم إليه في جوابكم أن أضاه قوله عليه السلام الفطر يوم يسع الناس والصوم يوم يسعوم الناس وهذا هو الذي نحن نعتمد عليه في تخطئ هذا الرجل لأنه فركز رأيه وشياده وخالف عليه عامة المسلمين في هذا البلد ولولا ذلك لم نقل إن هو أخطأ كما تماما كما نفعل نحن اليوم واليوم كنا نتحدد إننا نرى الشمس قد غربت ونحن صائمون فنفطر بينما الجماهير لا يزالون صائمين حتى إيه يسمعوا الأذان فالمسألة فيما يتعلق بالصيام تخالف هذه تماما لأن الرجل قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفتر الناس أي دخولا في رمضان في رمضان وهو جملنه فإذا كان بشهاد ما ولو أنه أخطأ فلا يستوي مثلا مع الذي يقول والله أنا أعلم أنه اليوم إلا في جوريسيا رابطنا من التطريق بين هذا وبين ذا فلحن حكمنا على الرجل الأول بأنه أخطأ لأنه خالف المشلمين في صيامهم ولو كانوا مخطئين لأن هذا الخطأ متى انكشفه فيما بعد ثم هذا الانكشاف ليس مطوع منه لكن هو جرى هذا الرأي فقلنا ما قلنا أنفا من إشبه إليه فهو مخطئ لكن لأتبار اجتهاده فنقول فإنه مأجون أجر واحدة فماذا كان في أشهر التفاق؟ نعم من اعتقد عباد انتهاء العيد وأفضر معناه ولكن اعتقد أنه يوم العيد كان بالفعل من رمضان بعد أن أخذ ربع مثل المنقمر في خلال الشهر السواد وكذلك خلال الثالث مخطئين مبير الجهاز تأكد عنده أو رجح عنده أن يوم ذات من رمضان فهل يجب عليه الخضاء إذا ترجح لدي ذلك؟ أظن أن هذا يوخل جوابه مما سبب لا يجب عليه الخضاء إذا كان صام تسعة وعشرين إذا صام المسلمون تسعة وعشرين فلا يجب عليه الخضاء أما لو فرضنا أنهم صاموا ثمانية وعشرين فلا شك أنه لابد من خضائهم واحد في بعض الشباب المتهمتين في مصر قاموا مع السعودية وابطروا مع السعودية وين؟ في مصر في مصر تعيدوا قبل أن يعيد المسيليون نعم أن يعيد المسيليون فحاجة المشكلة هنا أكدت إلى قتال وخاتل والآن مجموعة كثيرة في السجون وخوص البعض الأبراد وصدام مع الكرطة لأنه لم يصلوا ليه من الصائمون تحدث السكنة عظيمة هذا السنة نعم نعم نستغل لك من الصائفة على عظيمة غيرها هذا هو ما يحدث نحن نسكي في مثل هذه القضية أن كل بلد يجب أن يصوم في صيام هذه البلد لأننا نقول على الرغم من أن الراجح عندنا حوله عليه السلام صوم من رؤيته وأن هذا خطاب موجهة للأمة كلها وأننا لا نقيم موزنا طبعا لكثير من آل العلم لاختلاف المطالع لأن اختلاف المطالع هذه قضية أولا جغرافية والإسلام لا يحضر المسلمين على أن يحكموا في إبادتهم علما من هذه العلوم كما أشار ذلك بقول عليه السلام في الحديث المعروف نحن أمة الأمية لا نكتب ولا لحظة أشاروا هكذا وهكذا وهكذا 29 و70 ومع اعتقادنا لأنه يجب على العالم الإسلامي أن يصوموا برؤية بلد واحد ولكن على الأسف الحكومات الإسلامية متفرقة أشهد التفرق وهذا الحكم من ذاك التفرق فلليس ما يجتمع المسلمون لحكامه على تطبيق هذا الحديث على عمومه وشموله فأنا أقول طالما سألنا مثل هذا الشؤال محاطن من الجزائي لأنه أيضا الجزائي انقسمت كما ذكرت عن المصريين المصريون قال ما يتصلون بنا وسبب واضع جدا لأن عندهم مشايخ معلماء كثيرين فهم يكتفون مشوالهم أما الجزائر كما علمت ما في عندهم معلماء فنحن قلنا لهم من باب دفع المرسد الكبرى بالصورة قلنا أخف الشرين أن يصوم أهل البلد الواحد مع إعلان المسؤولين أسياه في بلدهم لأنه يكفينا اختلاف الشعوب العربية فلا نريد أن نجيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب الواحد نفسه وقد ينقسم إلى ثلاثة أقصاب أهل البيت أهل البيت كما أقول وفعلا أنا ذكرني بأن بعض الجزائرين أخبروني نفس الخبر في بيت واحد هذا جوابي أنا من ذات دفع الشر الأكبر والشر الأصغر نأمر أهل البلد الواحد أن يصوموا مع بلدهم ولا ينقسموا ناس مع سعودية ناس مع مصرم ناس مع الرؤية إلى آخرين ناس مع مصرم إنما تذكرت قضية باحث الشيء محمد بن رحيم أو موقف عجبني كثيرا ذكرني لي كلام الشيء حفظه الله إنما قال أن الدول العربية لم تتوحد في موضوع الرؤية ولم تتوحد في ما هو أهم من ذلك جامعة الدول العربية ولم تتوحد في محمد بن رحيم قرروا في لجنة منقام لجنة الشرقية والإسلامية بخص مطارع والأهلة توفيد ما يتعلق بالأهلة وجمع الفلكيين مع أصحاب الرؤية والعلماء الشرعيين لبحث عن ذلك فأعدم مذكرة وأصطلوها لإجتماحة الشيخ شبراي نعم الشيخ محمد بن رحيم رحمه الله قالوا هذه من أجل توفيد الرؤية للجلات العربية وهذا منطلق من أهداف جامعة الدول العربية المعجامعة وتجمع العرب من شاء الله تجمع الناس على ذلك الراحلة يتبع خلاف فكتب الشيخ كلام يكتب كما قلت ذهب كلام طويل لكن من أخفصه قال إن أول هدف يجب أن تبحث في جامعة الدول العربية أن توحد العالم العربي على لا إله إلا الله وعلى عقيدة التوشيد فإذا استطاعت أن توحد دول العربية للعالم العربي على عقيدة التوشيد ولد الشرق تأتي بما بعد ذلك المسائل أنه قليل خلاف المسائل على وحيدها هذه المسألة قديمة وأنتم تنشغلون بالقوع على الأصول فأعيد إليكم المعاملة كاملها دون النظر من النظر أم يا الله يا الله طيب أحسن سعادة لذلك الأخير يحسن في دول الكبرس سألونا كثيرا هناك وجدنا دخو المغاربة في هولندا يتبعون المغرب المغرب والأطراق تبعوا المسكين والطرق كان يومين سال فالمشكة هناك عويضة جدا في باب أخر في إنجروبين حدثتونا أنه بألمانيا بأخي من القريبين من أخي أنه كان تحصل الفتنة في بداية رمضان هذا البعض قال نستمع بيعني الإحسابات الفلافية وما الشبه ذلك وحصل كثيرا من النقاشات وأصار أخذوا عطار في الموضوع لأن حكم أخذ عطار العطار قالوا هذه السنة نصول برؤية الإحساب والإحساب والعطار ما هو الحال؟ دكتور الأولي طالع ميام يا دكتور ودكتور الأولي كان هذا نحن قلنا على كل بلد إسلامي وعلى كل جماعة مسلمة بلو في بلاد الكفر أن نصوموا مع أول بلد مسلم يعلن إسبعات إلى رمضان وبذلك يجهون الخلاف بلد الإحساب الخلاف؟ هذا البلد الذي يدخلون معه في الصيام بلد يخرجون منه إسمعه من الصيام والمما لحظت خطة العطار المتأخرة أن هناك عدد من المرتمين بعيد الحديد وإن كانت الحقيق العطور صناعة هم منهجهم ليس من فيه سنبيه ومنهجهم سن الجماعة وهو كما تعرفون فأولا إذا كانت هذه الملاحظة صحيح إذا كانت هذه الملاحظة؟ صحيحة واقعة عن أقل كامثال الكوتر والحبيب الرحمن والمغزة وأمثال تعفون كدر نعم فهل هذا جاء عفويا؟ أو هل هو مقصود دخول هؤلاء السنة لأغراض لا تخطى؟ أو ما تخطى الأغراض؟ أنا في اعتقادي أنهم قسمات المقسم الأكبر كما ذكرت آنفا مهنة وصناعة وصابة لأنهم لاحظوا بأن علم الحديث الآن سوقه يعني عامل وفعال من بين كل العنوم الأخرى وأكبر دقيق على ذلك الكثرة الكاثرة من الكتب الحديثية التي تطوى لا تكاد الكتب الأخرى أن تركب تجاهها من مجبر الكثرة لذلك أنا أعتقد أن أكثر الذين يعملون في هذا المجال وأعتقد أن هذا دماني دماني كل الذي يطوى المصاحب ويطوى الكتب العالميا فهو في عامل خير ذلك أن الخير كل الخير أن يقصد بما يقوم به من خدمة هذا العلم خدمة السنة لوجه الله عز وجل وكأصل من أصول الإسلام الهامة وقد يكون هناك أفراد أكبر من الصعر أن نعتقد أو أن نجلم بأنهم يعملون كيداً للإسلام والمسلمين ولسنة الرسول عليه الصلاة والسلام الأشفات الذين سفيتم أبرم آنفاً ما دار في ذيني مطلقاً أنهم دجوا ولكن الذي يونب على ذلك أنهم فإن في أصولهم كما يذكر نقلاً عن الزبوسي أو السرخسي أن الحديث إذا جاء المخالفاً للمذهب حمل على النسخ فإذا خدمة الحديث بنجملها أولاء المتعاصلة لا يكون خدمة للشنة وأظن في رشالة السبوشي هذا المهم فدراسة الحديث عند هؤلاء المغربيين كان بباعث غير الباعث الذي يحمل إخواننا الشلفيين على دراسة الحديث تفقه أن هؤلاء المغربيين فإنهم يدرشون الحديث كما يصرحون في ذلك فبرك مريس عمل فاشتغال زائد الكوثر وغيره مما تسميته لأنه لا يكون خدمة للشنة وإنما لأمور أخرى يعني قد يكون منها السمعة والظهور من بين الأخران بأنه يتميز عليهم بمعركته بالشنة فزائد الكوثر يعتباري كان رئيس مشيخة العلماء بالعلماء في جسنبول عاصمة الدولة العثمانية قبل أفا تورك فأتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا ولا في الكوثر ولا في المستفادة من ذلك كي أن لأن العصبية المذابية التي طبع عليها حالت بينهم وبين الاستفادة من هذه الأخيار التي حصرها بسبب كونه في عقر دار الإسلام وفي السنبول فقد كان فيها من مختلف المقطوطات التي جمعة من مختلف الهلاد الإسلامية ومدينة تحت رائد الدولة العثمانية ولكن الكوثر نعم ولكن المستفادة من ذلك كي أن لأن العصبية المذابية التي طبع عليها حالت بينهم وبين الاستفادة من هذه الأخيار التي حصرها بسبب كونه في عقر دار الإسلام يومئذن والسنبول فقد كان فيها من مختلف المقطوطات التي جمعت من مختلف الهلاد الإسلامية يومئذن تحت رائد الدولة العثمانية فالقلاصة أن المشتغلين اليوم الحديث القليل منهم من يعمل كما يقال لأن العلم للعلم وهو عندنا العلم الله تبارك وتعالى أين عم؟ والأكثرون إما يعني حبا في الظهور والنبوض وإما اكتشابا للعيش والمال الذي يعتاشون منه هذا ما يبدوني والله أعلم في سؤال سرعي لكن ورد أو قرد وقرد وقرد وقرد وقرد منه ولكن أحبت أن أصنعه مباشرة وهو التكسب الكتب أو ليس أنه يتكسب يعني ما حكم أفر غير كتب ذاته ويؤلفه وأعلمها وأذبها قد انتقاه جدا صلى الله عليه وسلم وهذا العرض القديمة جدا سرعانا الله إلها هذا الشيء وإذا كان أذب كتابا سعادة يبتغي بذلك وجل الله الله عنه هو المسألة الحقيقة هي دقة متنائلة لأنه من المعلوم عند يمين المنماء بل وطلاب العلم أن الله عز وجل لا يخفل من العمل الصالح إلا ما كان خالصا لوجهه ومعلوم ما جاء في الكتاب وسلم مما يدور حول هذه المحالة الهامة من ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله محلسين لهذه ولا شك ولا ريب أن طلب العلم هو كما جاء في بعض الأحاديث مؤكدا لكونه من الإبادات فإذا فالعلم لا يستفيد منه طالبه ولا ناشره إلا إذا كان يفره موراء ذلك وش الله عز وجل وعلى ذلك فلا يجوز للمسلم أن يتقصد في تحليمه العلم الشرعية للناس كتبا ماديا ومن أجل ذلك نجد في تراجع بعض حفاظ الحديث فضلا عن بعض رواة الحديث لأنهم كانوا يعيرونهم بأنهم كانوا يأخذوا على تحديث أجره يقولون عن بعضهم أنه كان لا يقبل بالتحديث إلا مقابل حديث بدرهم أو درهم نذكرنا هذا في تراجع بعض المتمثبين مع أنه حافظ وثقة وضابط ومشب ذلك لكن عيبه أنه كان لا يحدث إلا مقابل قدر ثم ثم نجد بعض الحصار المتأخرين يدافعون عنه بذلك كان فقيرا كان مرتاجا إلى آخر فالذي لا شك ولا رئيب فيه أنه لا يجود للمسلم أن يقصد بطلبه العلم ونشفه للعلم شيئا من خطام الدنيا لكن هنا وهنا الضقة كتب الحديث الذي الآن بدأ نشرها بطريق تصوير هذه الآلات العجيبة هي نسخة ولا شك أن الذين كانوا ينسخون هذه الكتب هاتفرهم كانوا ينسخونها بأجر يتفق صاحب الكتاب مع الناس ولذلك نجد هذا الكتب المخطوطة أو المصورة من خطوط متعددة الأنواع والإشكال السبب أن الذي طلب النسخة وجد ناسخا أتفق ما على شيء ثم رحبب أو آخر انتهى هذا النسخ من النسخ فتجد الخط اختلف ما بعد وهكذا ربما تجد في كتاب واحد وليس بالكتاب الكبير نحو ثلاثة أو أربعة خطوط من ذلك مثلا الكتاب الذي أظنه وبالي مناسبة هل علمتم بأنه كتاب الأنساب لدمج هذا تم طبعه تم نهاييا كتاب الأنساب كان منذ سنين بدأ أحد الناشرين اللبنانيين الصوفيين وهو المعروف بدمج هذا الكتاب أصفر مصور في أوروبا وعندي أنا سورة منه تجد عزيزا من الخطوط وهو عبارة ثلاث مجلدات أجراء مايو الكبير الشاهد الآن نسخ الكتاب هذا هو غير العلم فأخذ الأجر منقابل هذا النسخ ليس كأخذ الأجر مقابل التحديث بحديث مقابل درهم أو ما شفى ذلك فمدام دخل هنا عام جديد وهو النسخ ويلحق به الآن الطبع ويلحق به الأصل وهو التأليف لكن هنا يقال إنما العماب النياد كما في الحديث المستفير روايته هذا الذي ألف كتابا من كتب العلم الشرعي وهو كان تفسيرا أو حديثا أو فقها لابد من النظر على البعث الساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف لما يبتغي مراء ذلك وجه الله تبار الله تعالى وأن أجرى الآخرة فهو نيته ولا يخذج في نيته حين ذاك أن يأخذ مقابل نسخه وتأليفه أجرا ما فرق عندي إذا بين هذا المؤلف وبين ذاك الناسخ وهذا الطابع علما أن خلفنا الصالح رضي الله عنهم اختلفوا في أخذ الأجرا بالنسبة لمن ينسخ المصحف هل يريده أم لا قولا منهم من كرئ ذلك ومنهم من أجازلت ذلك وفي هؤلاء من قالت إنه من أفضل الأعمال وأنا أرى هذا الرأي الأخير لأنه شاعد على نفس كتاب الله تباره وتعالى فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لعشوارك ووضارك الله فيك نعم تنقصون بلدك المحافظة الآن يعني أتبت بخطتي على طريقة الكتابة الحديثة نعم يجول مع المحافظة على الخط الأوثماني نعم نجمع بين المصادين نصع أولا بالمحافظة على المحافظة العامة بأنه يعطي أنواعا من التلاوات الثابتة كنا عند علماء التلاوات بينما كتابتها بالمشروف العصمي يعطينا فقط وجعا واحدا لكن فيها أيضا تحقيق الشيء من معنى قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل بمذكر فلا أرمانعا أبدا وإن كنت خرأت لبعض المعرفين من يحول ويمنع من هذا النسخ لكن ما أرى ذلك وجه المذكر لأن الدافع لهم والواجه لهم إنما كان هو فرصهم على المحافظة على الأصل ونحن معهم في هذا لكن إن شمها من كتابتها على الأسلوب العصمي بحيث يقرأهم عامة الناس لا نكون قد صبينا على الأصل ولل جمعنا بينات مصارتين فإذا عليك بذلك شكرا شكرا هنا تعالى فيه حفصارا أو على الأصل مع ملاحظة فيوح العصمية اللي اقتطلت فيها أنا رأيت مطحف الشروب طبعه دار الشروب في بيروت أظن طبعت مختصر تفتير الطبر اللي بيستمارك عن أمزيق في الحافية ما هي حطب الكلمات اللي تقابلها بالرقم المعاطر مع الحطاب على القرآن كما هو على ضد القرآني فجمعت لنا مصطعتين هنا هذا جميع كتبسيح لكن كالقرآن آه يعني مصطعت بيكتب على الحواس هذا مصطعت اللي بين أيدينا غير محظوظ بالطريقة العقانية التنقيط هذا ممكن أنا أقصد مثلا أشياء معروفة مثل عالمين تكتب العالمين الزراء الزكاة للآخر أما كون النوع الثالي معروفة ماذا حدثت في زمان الحجاج فالموضوع ليس من حيث التنقيط والتعشرين شأن مدام مدام أن تريد الحفاظ على أقراض من عثمان كما هو إذن ما الفائدة من إذن من الرسم الحديث للإبرام أو كيف سيكون أن الشباب حضروفين كيف ستكون يعني كيف ستكون الآن هو طبع في الرسم القديم طيب المثال السابق نعم من لم يكن عنده تلقي بالقرآن من حفاظ للقرآن إذا جاء إلى كلمة الصلاة مكتوب صاد وغاء نعم هل يستطيع أن يقرأ الصلاة لكن إذا كتبت من الأشيوب العاضر لا مليح يقرأ هذا الصلاة فهذا روال بدا المزيد يعني يحسر لك أن تقفى من فرق بين الكتابتين أو بين الأشبين كذلك نعم كذلك مثلا العالمين فتكتب العالمين لكن تقرأ العالمين فالنبي ليس عنده متلقي القرآن وما أكثر الناس حتى دكاتركم في آخر الزمان ربما لا يستطيعون أن يحسنوا ثناوة آية كما أنزل لكم بسبب أن ما عندهم تلقي المشاركي إليه فإذا من بعد التسير في ثناوة القرآن في الأنزل تتخذ هذه الأسباب وهذا التنقيط الذي أشار إليه آلفا أخونا أبو جمال هذا التنقيط لم يكن من قبل وهذا فيه شر أيضا لأن بعض الآيات فيها ممكن أن تقرأ مثلا تعلمون أو يعلمون فحينما تقرأ نقط تيمين فو تقرأ تعلمون فحينما أنت تحدث القراءة بنقط تيمين فو معناها القراءة الأخرى لم يبقى لها الكثير أما حينما أؤمنت لا من قرور المتعد فمعنى ذلك أن تقرأ الكثير وتقرأ الكثير هذا التنقيط وجود هذا التنقيط يحزد كثير من القراءة أصداد لكن المهم يكون التهديد ويهدد فلا مالك فلا مالك الذين يحبون محجون كذلك المصحب على الأوج الماضي هذا الحديث هذا المصحب فوش عليهم التنقيط أيضا نتقار هو ولذلك بزئت بمثال التنقيط نحن ما نقول إنه بضع ولذلك أجمع على ذلك المسلمون إذا ماذا نسميه؟ نسميه المصح المرسل إذن المصح المرسلاء فالآن تقتضي أن نسمع كتابة المصحف على غير الصورة المتنقصة أخبرونا أخواننا أخبرك أخبرك أخبرك أخبرك أخبرك الدين وفيها قصم السنة والحمد الله فيها عدد من ستاب حلق ويكفي ان من هم نار شهر بريد نعم فلاكن هناك عدد منبط الله تجد انه لغبة شديدة واستعداد لتخصي الحديث ودراسة السنة لكن ما عنده رغمك فتجدوا في مادة عندنا مادة الحديث وما عنده دراسة الاساليق تيأخذ مادة دراسة الاساليق في احد درجة وفي مادة دراسة الاساليق ستين درجة حوانة ستين درجة فما هو تعليقكم على الموضوع؟ هذا يشعرنا انه خضية مش خضية تعبد وانما هو الظهور لانه دراسة الحديث في الحقيقة هي وسيلة وليسة غاية الغاية هو التفقف الدين والغاية من الاساليق معرفة ما صح مما لم يصد فالى عرق المسلم هذا الصحيح وهذا غير صحيح ترتب مراء ذلك العمل ما صح دون ما لم يصد فاذا لم يكن الغاية من دراسة الاساليق هذه الثمرة فمعنى ذلك ان النية غير صالحة ويقابل هذا الله ويقابل هذا دعوة اخرى من يطورد لا داعي الآن لدراسة الاحبيب نجرح الاحبيب الصحيحة بالغفاري ومسلم والتابد ويقابلنا جاينا منها وطهبنا وعملنا بها نبحث عن بخيرة الاحبيب على طرف المخير والوقت الوصد هو استمرار العمل في كما يقولون الفقهار في الرواية والدراسة تحقيق الأمرين الرواية والدراسة لا بد من التصفية وذلك بتمييز الصحيح من الضعيف من الاحاديث المسوسة في مئات الكتب الحديثية ثم لا بد من التسقق بها سؤال آخر ماذا؟ من خلال تلاعي التسقق في التسقق أجد أن عدد من المبسرين من الضعفاء بالعدد كبير من المبسرين من الأشاعر الغير ما هو السرع ذلك؟ فصد المؤلفين في التسقق نعم نعم مؤلفين في التسقق طبعا هؤلاء من المتأخرين عندما نقول المتأخرين من أي غرنب يعني بعد القرون المشهد داوي الخيرين فإذا أردنا أن نجد فتب ويصلنا من المبسرين فوجبنا الصبر والبعض والكريم والباطل وقلنا أما البقية بسم الله بارك الله فيك واضح جزا لأن المذهب السرفي هو عزيز في كل السرين والترون فإذا المذي سيؤلف في التفسير فأولئك الذين أقلقوا في الحديث يعني مثلا عندك السيوط يعني آخر الحلقات فيما يبدو الله أعلم فهو أشعر ومن قبله وهو أفض منه وعلم منه حافظة من حجر عسكراني ومن قبله أنه كل هؤلاء أشعر ذلك لأن هذا الذي غلب على المجتمعات الإسلامية طويلة القرون في ثلاث القرون السلاحة المشهودة بالكايرية فإذا هذا أمر صبير ألحب أيضا مع كمتعات الصحوة السيئة والإقبال على العلم أن نسبة الأقبار على حفظ كتاب الله وبالذات التسبيع قد يدروس أيضا أن لم تكن أعدونا فما هو أيضا رحيكم هذا أنا ما قلته في بعض الجهزات يا جماعة خلينا نشوف واحد منكم يحفظ القرآن حتى أنا مثلاً إذا احتجت إلى وأنا لا أستطيع التصادرة فأنا أستعين ببعضكم لا يوجد من يحفظ القرآن إلا ما نزع جداً والسبب هو كله يدور إلى أن طلب العلم اليوم ليس خالفاً جداً نصيب هذا ومن ذلك يدروس التبصير الآن برعب عند الله دروسة التبصير محدودة جداً مفيداً الآن دور علم الحديثه بس نعم والسبب الضغط والسبب الضغط جداً هو عظم الإخلاص في طلب العلم اليوم تقصد نقطة أخيرة سبب أستغذر الله أخير للأسفاتي بغير محام الركني فلا أتألحظ شيء من هذا أن بعض طلبة العلم صغارك الكل وهم بالجملة طيئون لكن تجده خمس سنوات أربع سنوات بدأ مثلاً في علم الحديث وتجد أنه يحاول أن يبني نفسه أنه يعارب الله نعم أو بالفق يعارب أو حتى يعارب الشيعة فهذه الظاهرة أنا خائف منها شيخ نحن رجال وأولئك رجال نعم ما القاد هذا لكن رجل عليه مجين نعم قال واحد هم رجال وأنت بجال فهذه المناحظة الآن منذ أيام أتناقش عن طالب علم وجده أخير مكتم في هذا الجام هم رجال وأنت بجال قال لا هم رجال وأنت بجال فهذه المناحظة الآن منذ أيام أتناقش عن طالب علم وجده أخير مكتم في هذا الجام سيقول أنه راح يختار لكنه يعارب أو يختلف مع الأخبار صارت القضية وبنان يختلف مع الشيخ أفضل عليكم فب الظهور يخال الله لا أعجلتني عن الكلمة فلعبتني عنكم هو هادي قافة الشباب العاصف الحاضر إلا أنا عزم الله وخليب الله صحب الله الله مش تعب