الرؤيا في المنام ؟ الألباني

الرؤية في المنام بفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى والآن مع مادة هذا الشريط كثير من إخواننا يعني يرون كثيرا من العلماء في المنام بهيئة أنهم يعني حليقين يعني قد حلقوا له فهل هناك تأويل يعني من فضيلة الشيخ أولا ننكر إخواننا جميعا بأن الرؤى لا ننصح أن يهتموا بها إلا رؤية يشعر الرأي لها بأنها من القصة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الرؤى ثلاثة فرؤية من الرحمن ورؤية من الشيطان ورؤية من تحديث النفس فإذا كانت الرؤى ثلاثة أقسام فواحد من ثلاثة بتكون رؤية رحمنية واثنين من ثلاثة ما يزمنها لأنها قد تكون من تلعب الشيطان أو في أحسن أحوال من تحديث النفس أو تحديث النفس أي الإنسان يفكر في أمر بهم من صور أو شر فيتصور شيئا في المنام يتعلق بما يفكر فيه في أثناء النهر فهذا إذا رأى أولاقي مثله كذلك أي كان من النوع الذي هو من تلاعب الشيطان لعدو الإنسان فهدنا تكون رؤية فيها أنه رأى عالما حريقا فمعنى رأى عالما يعطي الله عزيزي فهذه هذه الرؤى أو الرؤية ما دام فيها رؤي عالم حريق هذا العالم المرء في المنام أنه حريق إما أن يكون واقعه كذلك في اليقظة وإما أن يكونه ليس كذلك صاحبين إن كان العالم الذي رؤية حريقا ليس حريقا في واقع حياته فهذه يعني رؤية تبشر بشر تنذر بشر وإن كان من حياته في يقظته ليس في منامه هو حليق فهو عاصي فلا يبشر بخير أما الأمر الأول والأمر الآخر أيضا مدام يلتقيان في رؤية إنسان يتلبس بمعصية لكن رؤية عن رؤية تختلف إذا كانت رؤية تمثل حياة حقيقية أي هو حريق دائما فهذا أشر وإذا كان هو ليس كذلك لكنه في المنام رؤية حريقا فهو شر حليل منصف في بيثلات المناسبة بأمر الأثنين الأمر الأول أن يتعدى بآداء الرأي للمنام فقد جاء في الحديث صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام أن من رؤى رؤية تشره قد يحدث بها عالما ناصحا وإن رؤى رؤية فتحضنه وتكرمه ظواهر ويتدل على الشر فلا يحدث بها أحدا وليتكل عن يساره ثلاثا فإنها لن تضره هذا اللي يمكن أن يقال بمثل هذه المناسبة إخلاصته أن الرؤية التي ظاهرها شر أولا يدخل عن يساره ثلاثا إنها لن تضره وثانيا لا يقصها على أحد هذا الأمر حصل من أكثر من ست أشخاص رأوا أكثر من أربع علماء يعني من علماءنا يعني نعم اللي نحسبه إن شاء الله على خير نعم فهل هذا يعني يكون فيه شر لذات العالم نفسه ولا لي مثلا يعني هذا أجبت عن هذا البركة هذا فيك أنه لا تعتدوا بالرؤى لأن الرؤى ثلاثة فواعد نتياتي بتكون إيش بتكون رحمانية أه ثم هذه بتكون رحمانية الآن أجيب جنان على تكرارك للشؤال بتكون رحمانية تحتاج إلى تأويل ما بتكون على ظاهرها وهذه مشكلة أخرى أن الذين يستطيعون أن يؤولوا الرؤى أولاً بحاجة أنه يفصلوا هذه الرؤى عن القسمين الآخرين ثانياً عليهم أن يحصلوا التأويل وتأويل المنمات ليس علماً تأويل المنمات ليس علماً وأن ما هو هبى من الله تبارك وتعالى لذلك أنا أقول عن ما شاهدته في غيري ثم ما وقع لي نفسي لما كنت أطلب العلم التقديدي والمذب الحنفي من بعد المشايخ كنا نصل الصيح ونقرأ الدرس في الفق الحنفي إلى دحوة تأتي إمرأة عجوز تدخل المسجد وتجرس بجاذب الشيخ وتسارره بكلام لا نسمعه نحنه لكن نسمع جواب الشيخ ونفهم أنها تقص عليه رؤية فسبحان الله كان جواب الشيخ كأنه كما يقوله اليوم روتين يعني لا يتغير كل مائية أمرأة تسارره بشيء نفهم أنها تقص عليه رؤية ويكون جواب الشيخ على وكيره واحده بقي في ذلك القلاصة التالية وهي يبدو أنه المرحوم بحاجة إلى صدقة فاتصدق عنه وهكذا أو بحاجة إلى قراءة القرآن فاقرأ عنه نحو هذا يعني تكون يعني لو رأى الإنسان رؤية ظاهرها جيدة لكن المؤمن للمنعان أولا فسره على نقيد ظاهر هذه الأعياء فستقى هذه الشنة من شنن الله عز وجان الغيبية التي لا تدخل في الشنن الكونية الطبيعية التي تقضى للمادة لا إذا فسرت وقعت لذلك لا ينبغي لإخواننا الحريصين على الانتفاع بالشنة إذا رأوا رؤية ولو كانت حسنة ظاهر أن يقصوها إلا على عالم الناصر وإذا كان العكس فليسعب الله ولا يقص على عكس أما أنها تكاثرت الرؤى بهذه وصولها ألا يمكن أن الشيطان كما يلعب بالناس في اليقظة أن يلعب بالمنام وكما يلعب بالمنام هل الرؤية هي من الغيب أم ليست من الغيب أنا قلت الرؤية هبة تفسير الرؤية هم في فرق بخير تفسير الرؤية هبة عند بعض تفسير الرؤية عند بعض أهل العلم هبة هل هي من الغيب الرؤية هل هي من الغيب؟ لو كانت من الغيب هل الغيب يعلمه غير الرؤية أهلك يا أخي السؤال ما بكم محاضرة بارك الله فيك سي نجيب فسأل سؤال أول نعم الرؤى غيب وقال عليه السلام الرؤى جزءا من ثلاثين جزءا من النبوة أو كما قال عليه السلام نعم رؤية طالحة نعم هل هي غيبا طيب هل هناك من يعلم بالغيب إلا من علمه الله سبحانه وتعالى من الأنبياء كما قلت أن العلماء يعلمون هذه الرؤية هبة أنا ما قلت أن نعم يعملونها كإلهام من الله عز وجل هل يرهمهم غيب يعني قلت أن يرهمهم بعض الغيب لا هذا ليش غيبا مبارك الله عز وجل الغيب الآن هذا السؤال الحقيقة مهم جدا لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والفراسة التي يصيب بها أحيانا ويتحدث بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة ويغالي فيها الذين ينتمون إلى التصوف من جهة أخرى أوليكم جميعا تعلمون قوله عليه الصلاة والسلام لقد كان في أمتي محدثون لقد كان في من قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي عمر فمعنى محدثون أي ملهمون الإلهام ليس هو الوحي لكنه يلتقي مع الوحي أحيانا من حيث اكتشاف ما سيقع غنا وليس يقينا يعني الذي ألهم بشيء لا يستطيع أن يقول أن هذا سيكون حتما إلا ما ندر جدا جدا وهو يعترف بأنه ليس معصوما أما الوحي فهو يقطع به كما هو حي تماما يقطع بأن هذا الذي أوحاه الله إليه هو من وحي السماء لا يدخله الشك ولا نفس ولا ريب فالآن لقد كان في من قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي عمر شو معنى محدثون أي ملهمون أي ملهمون فمعو الأيام أنتم تعرفون أن عمر الخطاب تحدث بأمور نجل القرآن قال يفق ما تحدثوا به كقول مثلا لو حجبت نشاء أنزم الله آية الحيام وقوله مثلا لو اتخذنا من مقابل إرعيم وصلى إلى آخره من هذا القبيل ما له الإمام مالك في الموضة بالسند الصحيح عن أبي بكر الصديق أنه قال لابنته عائشة في أرض تتعلق بإرث أولاد أبي بكر رضي الله عنه قال فيما أنكر الآن أن هذه لأختك والأخت كانت لا تزال جنين في بطن زوج أبي بكر الصدير قالت وأين أختي؟ قالت هي التي في بطن فلانة وفعلا رزقت بنتا فكانت ترث مع أختها تلك الأرض بوصيل من أبي بكر الصديق في هذه الرؤية في هذا الإلهام وهذه القصة في الموضة وبالسند الصحيح الذي لا إشكال فيه لأنه في الموضة يوجد روايات مقطعات وبلايات كثير منها لا صح وإن كانت موصولة بعضها في كتب أخرى أما هذه القصة فهي صحيحة إذا عرفنا هذه الحقيقة الفرق بين الوحي وبين الإلهام يمكننا نحن الآن أن ندخل في صلب الإيجابي إلى رجل عالم مثل بن سيرين فثر رؤية التي قص عليه قص ما أو رأي ما هو لا يستطيع أن يقول إنها ستكون كذلك فإذا هذا ليس من باب الإطلاع للغيث إطلاقا وإنما هو الظن والظن قد يصيب وقد يصيب وهذا يقع من العلماء بمناسبات كثيرة وكثيرة جدا حتى أن بعض مشايث الطرق يستغلون هذه الوقائع ويغمون الناس أنها كشوفات وأنهم يطلعون على ما في صدور الناس فالحقيقة أنه ليس شيء من ذلك إنما هي الخلاثة فعيلا وسأقص بعض ما وقع لي أنا شخصيا مع كشف السر لكي لا تنغشوا ببعض ما قد تسمعون من بعض الناس إذا تبين أن أبن تيريز وأمهاده ممن قد يوغبون علم أتاويل رؤية فذلك ليس بالباب على الغيب لأنه لا يعلم الغيب إلا من الله بنفس القرآن الكريم ثم كما قال في القرآن الكريم أيضا عالم الغيب فلا يظهر على غيبي أحدا إلا من يرتبع من رسول الغيب هو الأمر الذي يقطع به الرسول أن الله عز وجل أوحى أما العالم ذو الفلاشة أو المفسر المنام فهذا لم يطلع على الغيب فقد يصيب وقد يخطي أنا أقص لكم بعض القصص التي التي وقعت لي وهي أولا لا تدل على صلاح ولا تدل على طلاح وأنما تدل أن هذا المسؤول في عنده شيء من العلم وفي عنده شيء من اليقاة فأصابوا الهدف ولو أراد أن يغش هؤلاء الناس سيقول لهم هذه كشوفات وأنتم توكرونها أنا أذكر جيداً أنا أنا كنت في دكالي أصلي السعاد لما دخل علي أحد إخواننا من الفلسطينيين الذين كانوا فرعوا من ظلم اليهود إلى دمشق وتعرفوا على الدعوة السلفية والحمد لله أصلي اليوماً ومعه ريو الفلاح وأنا أعلم مسبقاً وهنا يبدأ موضوعاً فراسة أعلم مسبقاً أن هذا أستاذ في بعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في طريق إلى حلب وراني ساعة اسمها الأجنبي رابكو قال شوفت ساعة هاي أتقف ففهمت ما أقول هذا من تلك القرية فرأساً قلت له اشتراها من هنا من دمشق من محل هولاني قال نعم ولم يهتم بها لكن أنا لفت نظره لأنه هو معنا سلفي قلت هيا انت بتنكر الكشف هاي الكشف هيا أنا عرفت إنه هاي ساعة هل يساكن في قرية بعيدة عن دمشق نحو 150-200 كيلومتر وقريبا من حمص ما أقول اشتراها منين من دمشق فأصبت هذه شراسش لأنه وضعت بين الماركة هاي مش معروف تاجرها إلا في دمشق وهلي بدأ يشتريها لا بد ما نجي لهون فأنه مش موجودة في بلاد أخرى فأصاب الهدف تماما فلا تنظروا لأن نكتة هاي هاي كشف وأنتم تنكر الكشف لكن بنفس الوقت نكتة أبلغ من هذه كثير دخل إليه طالب علم طالب علم قوي ما يسمى بعلوم الآلة نعم في النحو الصرف الآخري يقل لي يا شيخ مع المسلم طبعا آي أشكل علي مرجع الضمير فيها قلت له شو هذا لعلا ما قلت له هي كذا لأنها محطاب قال لعلك تاني قوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهما قال والله هديه كمان جعلت قلت له نسا تنكروا كشف شو صار معي أنا صار معي هل إذا طاح التعبير كومبيوتر الإلهي شو رجل طالب علم أقوى منك علوم الآلة أشكل علي مرجع الضمير في الآية أعضى حدود ما علمت أنا استحضرت الآية قلت له لعلا قال هل هي فهذا مكشف هذا عبارة عن كراثة وعن المقدمات تقوم في نفس متفرس فيصيب الهدف أحيانا ويقضي أحيانا فذلك المكسر قيم مؤول للرؤى قد يصيب أحيانا ويقضي أحيانا فهذا ليس عنده علاقة إطلاقا ويقضي أحيانا ويقضي أحيانا فهذا ليس عنده أحيانا وكان هذا الطالب الحقيقة له تفرق طالق جدا وأظن الحديث شيخنا اللي هو أن المؤمن يعرف بالتفرق بالتوسم نعم فكان هذا الطالب هو من الهند يقول لي أنا أدعو الله عز وجل أن يباعد بيني وبين الكراكة أن يقضي عني هذه الحراثة قلت لي أنه لي قال كنت إذا سرت في الشارع ونظرت في وجوه الناس عرفت أن هذا الإنسان قد يكون من وطن حرام الله أكتبين عنه إلا هذا الحذ قال كنت إذا سألت وأنتهي بسؤالي إلى نهاية المطاف يعرض بأن هذا التعلم ليس موطيجاً في جهد جهد جهد جهد جراكة من هذا طبعاً ما جاء في سنة أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان أمراً معروفاً أنه عندما رأى مرة بديد بن حارسة وابنه رسامة كانوا في اللونين مختلفين فقالوا أن هاتين القدمين من هاتين القدمين أو مهن الحديق يعني فالفراسة الحقيقة تتعلق بالأشياء المرئية وتتعلق بالأشياء غير المرئية وهذا علم موهوب وليس علماً يلتمث في صحائش الكتب صحيح انت شيخنا القاضي انت ناشى يجرونها انت ممانع عافظ لي ولبعض إخوتي مجموعة من الأسئلة سنبت واحداً يعني لا أتخوت ماذا بيخوة يسعيش بك لا لا والأول ما فق الحديثين الثاليين لا تزال قائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من نروأهم يقاتل واخرهم الدجاة والحديث الثاني لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب قيل يا أبا غريبة كيف يفعله قال تناوله تناولاً نعم الحديث الأول ليس المقصود استمرارية الطائفة المنصورة في باشرة الختال الذي هو القتال النادي لأن هذا إنما يتعلق بهذا الجمن الطويل من بعد قوله عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث الصحيح وإنما المقصود أنه هذا القتال لا ينقطع عن هذه الطائفة المنصورة بالمرة بحيث أنه أنهم يبقون مغلوبين على أمرهم فلا يستطيعون أن يقاتلوا من عاداهم لكن هذا الاستمرار لا ينفي أن يكون هناك انقطاع ما بين الزمن وزمن هذا هذا تماماً يخطر في باني قوله عليه الصلاة عليه الصلاة إذا وضع السيف في أمته فلا يرفع أنهم حتى تقوم الساعة أي لا يعني أن السيف ما بين الطيحان مغراً لحاطة اللحم يعني يقطع فيها خمز دقائق ربا ساعة لهوة لكن أنه لا ينقطع ينفي زمن الفتم اجتماعي عن فتم القتل الأذيقة بينهم فهو يستمر لكن هذا لا يعني أنه لا ينقطع بسبب أن الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام في الهجم الصحيح أمتي فالمطر لا يجرى الخير في أوله أي في آخره خلاصة الجواز أن القتال الملكور في الحديث إذا فسر بالقتال المادي فلا يعني أنهم يستمرون في كل لحظة بالقتال لا وإنما أن هذا القتال منهم للقفار لا ينقطع إليه القيامة أن يستمر ولو في حال التقطع ما بين قتال وقتال وإذا كان مقصود القتال هو يعني القتال المعنوي وهو الحجة والحمد لله مستمر دائما وأبدا حتى تقوم بالصاعة هذا الجواب بالنسبة للحديث الأول أما الحديث الأخر فواضح جدا منه ولا أدري ما هو السبب في سؤال عن هذا الأمر الواضح النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الإنماس الماء الراكد إذا كان يجلبا وإنما يأمر بأن يغترف منه اخترافا فالأمر الواضح جدا أن الإنماس يعرض هذا الماء الحراكد لعاد شيئين ولا مدة منهما إما بالنجازة وإما بالخيارة فإلا في سبيل المحافظة على قهارة الماء أو على الأقل هذا من قهارة الماء الذي يجاجمها التغارة يعني قد يكون الماء طاهرا لكن يكون قويرا قد يكون الأمر هاتفا فهذا له ينغمس الماء فإن ما أن يبوثه وإن ما يجسه وليالك كان من تأذيب الرسول عليه السلام بأمته أن ينهى هذا أن ينغمس في الماء ويأمره أن يختلف منه اخترافا كما بينا ذلك رأي الحديث وهو أبو هريرة أعودي الله تعالى عنهم وبعد هذا ديام أريد أن يسقط النور إلى أمر نحن بحاجة أن يلاحظه حينما نغمس السلام هذا الصحابي هنا يشفي في رأي تنؤمن كل صحابي آخر هنا شئلة أبو هريرة وهو رأي الحديث ما يفعل هذا الذي هو أن ينغمس في الماء قال يسترج اخترافا هنا نقول الراوي أجرى بمرهيه من غيره هنا نستفيد هذه الفائدة لقاعدة لقاعدة ياغر الحديث فنقول هذا رأي الحديث مدام أنه أجاب عن السؤال شيء ما رأى الحديث قال قال يرترف اختلافا سيكون هو أجرى بمعنى الحديث ممن قد يأتي بعده ويتأوله لتأوين الآخر فأنا يشفي ثمانا جواب صحابي آخر مؤامله قال شبه المالك رجل الله تعالى عنه فيما روى قوله هو نهيه عليه السلام أن نشرق الرجل وهو قائم فساء بساء فالأكل قال شر ليس في الحديث حكم الأكل قائما فإنما في الحديث حكم الشرب قائما فيرمع من رشول عليه السبال أنه نهي عن الشرب قائما وهي من رشود عن الأكل قائما فجار بالقادي هو شر من الشرب قائما فإنه هذا الجواب يجب أن تبناه لأنه أعلى ببروه من غيره وهذا بلا شك مقيد إذا لم يكن هناك نفس من فلام الرسول عليه السلام ينافي جواب هذا الصحاب أو ذاك بهذا ينتهي الجواب عن هذين الحديثين وبهذا يتكلم نسم الله يا أخوان انتعم الاسم سبحان الله ورحمه أشهد والله إلا إلا أستوخرك أتوهني