كيفية تلقي العقيدة ؟ الألباني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فهذا أحد القيصة في سنة الهدى النور من الدروب العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني حذر الله ونفع به الجميع قام بتبديلها والتحييف بينها محمد بن أحمد أبو ليلة سري العقيدة وعلى المشرطة نعم فهذا من إجابة أما الشبهة الأولى فهي كأخرياتها وكأخواتها شنشنة نعرفها من أخيها أما بيقول أن العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة التي يمكن أن يتلقاها المسلم في دقائق هل يعني هو أن يتلقى العقيدة مجمداً في دقائق أن تبصيلياً في دقائق إن قال مجمداً نحن نقول يمكن هذا إجمالاً كما هو في حديث الإيمان أن تبعنا بالله وملائكته وكتبه إلى آخرين أما إن قال أيضاً يمكن تلقي العقيدة تفصيلياً في دقائق فنحن سنقول له أولاً هل تعني العرب أن تعني العجم فمن قولي آني العرب أليس كذلك أنت شاعر بعض المشكلة أو سبحاناً حالك يعني مدافعاً عنهم أو معبراً عن شبواتهم سنقول له إن كنت تقصد العرب فقط هذه قوة الخطيئة لأنك تعلم أن الإسلام لم يرسل إلى العرب خاصة وإنما أرسل إلى الناس كاة ثم نقول ثانياً هل تعني العرب الأقحاخ الذين يفهمون لغة العربية لغة القرآن الكريم دون أن يتعلموا فإن قال نعم نقوله أيباً جاهلتاً لأن العرب دخلتهم العجمة وأصبح من يعيش في عقل البلاد العربية لا يستطيع أن يفهم القرآن وهو نجل بلغة العرب إلا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم شمونها صلاحاً بعلوم الأهل ولكن ذلك هنا نتوصل إلى القول بأن هذا العالم الذي يريد أن يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسلطة هل هو يعيش في جو يشمل جو الأول السنة الأول الذي يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه أن هو يعيش في أجواء من التفرق الفكري والتفسح الأخلاقي والشلوكي أظن أيباً سيقول جوابه إن شاء الله على الحق أن يقول لا هو يعيش الآن في جو يختلف كل اختلاف عن الجو السابق إذن هذا الذي يقول إن يمكن فهم العقيدة على الوجه التفصيل الذي جاء في الكتاب والسلطة في دقائق فإنما هو يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت أمر واقع أعطني لشوف العقيدة في دقائق أبني أنا رجل بدوي جاي من الصحراء أريد أن تعلم العقيدة الإسلامية ما هي؟ قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصف به العقيدة فيقول إن الإنسان حين يطار بالإسلام إنما يؤمر بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة وأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن يؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا العود إلى كلام السابق إجمالاً طيب لكن هو لا يؤمن معنا بأنه يجب بعد ذلك أن يتعلم الإسلام تبصيلياً على اعتباره أن العلم ينقسم لقسمين علم عيني وعلم كثيري هذا معظم أحد فيه إنه يتكلم عن الرجل انظر الآن بلال هؤلاء الناس هذي يعيشوا في الأحلام يتطوروا أولاً أن مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام ثانياً يتطور كل مسلم مسلم ابن مسلم ايه مسلم الله عالمه يا ابنتين يتطور أنه ديهم أسلم يا أخي في فرق بين اللي دخل في الإسلام حديثاً وبين اللي عايش في مجتمع إسلامي فهذا يختلف عن الأول تماماً رجل كافر يريد يا مسلم شما نقول له قول أشهد أن لا إله الله من رسول الله صار مسلم بشهادة حديث صحيح فإذا قالوها هقد عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله لا أموه ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العذاب بتفاصيلها ما من يصل الجهل إلى الاعتراف بمثال الإسلام المجمل لا بد أن يقول لا يجب عليه فيما بعد أن مثلاً يتعلم كيفية الطهارة كيفية الصلاة كيفية الصيام مثلاً إذا جاء شهر رمضان إلى آخره هذه التفاصيل لا بد أن يتعلمها ليتم إسلامهم ترى الإيمان أليس كذلك؟ هذا الإيمان المجمل الذي نقلته عنهم أليس هو وبكتبه وبرسوده إجماداً؟ ترى إذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ يجب الإيمان إذا جاءه التفصيل يجب الإيمانه أم لا؟ يشك أنه لا يجب الإيمان به نعم؟ يجب الإيمان به إذا جاءه التفصيل هل يتصور أنه يقولون لا؟ هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته أنهم وقعوا في الجهل المطبق حيث أنهم هذا هو لجاله نحن يجب أن نكون وهم أن يكونوا معنا في الواقع وقالنا الآن والحقيقة هذا اللي بيجعل نحن دعوتنا ليس في السهلة الناس اليوم يفهمون أنه ممكن الإنسان يعرف الإسلام كله بجلس وحده لأنهم يجبونك المثال الأعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا إلا أن تبقى الله فأخي هذا الإسلام لشماء كامل جاء من المباور يريد أن يسلم لكن لسه الإسلام ينزل بأحكامه بجهاده بكما وكما فنحن لا يجب علينا بل لا يجب لنا أن نرجع قاقرة نحن يجب أن تنمن هذا الإسلام جملة وتفصيلة فإذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف في أشهر الإختلاف وكما ذكبنا آلفا مع الدكتور لا توسبين فرقة لا ينجو منها إلا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما أنا عليه وأصحابي نحن الآن ألسنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين أليس من الواجب عليهم أن يحرصوا أن يكونوا من الفرقة الناجية؟ لا شك أنه سيكون جوابهم نعم يا أخي أنت لست الآن في زمن الرسول لا يجب عليهم أن يكونوا من الفرقة الناجية لا يجب عليهم أن يجب عليهم ولذلك فنحن الحقيقة يجب أن نمضي قدماً في طريقنا الشاق الطويل المديد وأنا أقول في بعض الكلمات لما أذكر قوله عليه السلام حينما كان جالساً بين أصحابه فتلى قوله تعالى بل وخط على الأرض خط مستقيماً وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصوراً في بعض كتب الحديث بأن خط المستقيم قويل والخطوط التي حوله خطوط قصيرة أنا أفهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرشول أكثر مما نطق به الرشول أي أفهم الشيء الذي نطق به الرشول زائد ما أشار إلي الرشول بهذا الرسم الرائع القديع الخط المستقيم هو الصراف والخطوط القصيرة هي التي على رأسي على كل خط منها شيطان يدعو الناس إليه هذا الشيطان وأنا سمعت هذا بأذنياتين وذنياتين من بعض من يجعمون أن هم يدعون الإشلام ويفيدون أن يقيموا دولة الإشلام على طريق القفص إلى رأس الإهرام بخطروا عنه بقولوا والله أنتوا دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا أخي شوف تطريق طويل الشاق أنت ابن نصل لإقامة الدول المسلمة والمجتمع الإسلامي أنا بقول الرسول رسم هذا الخط ردنا على هؤلاء نقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل حفة بالمكاره شوفوا هذه الخطط القصيرة حفة الشهوان فهم يريدون أن يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا أبدا تجربة هذا العصر من قوائر من الجماعة الإسلامية أكبر دليل على أن على رأسكم الشيطان عمليا يدعو الناس إليه فيخرجون عن الخط المستقيم ونحن علينا أن نبقى في هذا الخط المستقيم ولا يضيرنا ولا يهمنا أن الناس يقولوا يا هذا الخط وشاق ووائل آخرين وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجائري وأتمنى أن يكون في المسلمين من يكون تفكيرا في الإسلام كتفكير في الجائريته وهو ذلك هو عمر القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدر بدونه وأيقن أن لاحقين بقيسرة فقلت له لا تبكي عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنؤذرا شو علينا نحن إذا استمرنا نمشي في الصلاة المستقيم وما وصلنا لإقامة الدول المسلمين هل العالم الإسلامي صر قرون يتخبط في البعد عن الكتاب والسنة فإذا نحن أخذنا الصلاة المستقيم ومشينا كتوات قريبة أن نعيد الحياة الإسلامية وأن نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة إعادة الحياة الإسلامية فإن وصلنا فبها وإن لم نصل فلسنا مكلفين لأن الأمر كله بيد الله تبارك وتعالى قلنا نحن مكلفين أن نمشي ثويا على صراط المشيقين لذلك هذه الأسئلة هذه الشبهات في الراقع هي جاء بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم إلى خط من هذه القطوط القصيرة التي تخرج بأصحابها عن الخط المستقيم وأهلي من دكتور أخذنا نعطق الشيء أجيب يا سيدي هذا الجواب أنا هذا الشغال الحقيقة يعني أنت ما قلت أنت يعني إجابة كان إجمالية هي يخفي إلا إذا كان هناك شيء يستحق أيضا الخط في الجواب عنه في شيء آخر يعني في حقيقة هي بشبهة أيضا لكن تحتاج إلى ذكر لأن يعني يعاني منها أيضا السلفيون ليس عندهم شائبة يعني شائبة عنف أو هذا النوع يعني لكن هم يتصورون العقيدة يتصور يعني مرتبط مع كتب في إغلسنا من التيمية كالتدمرية وغيرها وردود على الجامية والمحتز وشعر فيتصرون أن دراسة العقيدة هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو بأوين يعزفون عن دراستها ويعكفون عن دراسة كتب أخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار إلى حصول أخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن مريض من أخاننا أنه ما يتصوروا أن كل فرد منهم يمكن أن يصير عالما وهو عليه إذا شعر بأنه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بأن يقرأ كتب العلماء الذين أعرفوا بسلامة منهجهم عن الحراف يمينا ويسارا والتأثر بعلم الكلام وإذا كانوا لا يشعرون بأنفسهم شيء من ذلك عليهم أن يأخذوا العلم سواء كان عقيدة أو كان عبادة من أقرب طريق سواء من علم العلماء الأحياء إذا كان لهم وصول إليهم أو من الكتب التي أُلفت بطريقة موجزة لا تدخل معهم في المجدلات الطويلة مع الفرق المخالفة ولأن الخوض في هذه المسائل قد تضر بمن لا استعداد عنده لأن المناخشة المخالفين كثيرا ما تؤدي بالمناقش نفسه أحيانا أن ينحرف بعض الشيء ولو في مسئل واحدة عن الخط الذي ينبغي أن أشركه مشتقيما أيضا أبو ليلا صارت ساعة داعش إلا ثلاث أرفع سلطة خلينا اسمعوا الأخوان الله سبحانه صرف يا أخوان لا تجال صعيف الأمة قائم يفيركم قائمة الحق صرفهم ضاهرين على غيرهم صرفهم قاهرين على غيرهم إن قال أحد هؤلاء الآن نحن لسنا ضاهرين على غيرنا ولسنا قاهرين على غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا وابسقوا إلى قيام الساعة الحمد لله الخضية بارك الله فيك نشفية نعم الرواية التي ركبها الشيخ علي هنا هي جسمه تماما يقاتلون لا نقاتل فعلا هذه ما بدها مناقشة إطلاق لكن ذلك لا يعني أنهم ليشوا على الحق إلا من هذا الجانب وإذا وقتنا الآن ننظر فيه أنهم ليشوا على الحق من هذا الجانب يجب أن نتأمل حد أن تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق إلى أن تكون الساعة في ظرف مثل هذا الظرف تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الأعداء سواء كانوا في الداخل أو كانوا في الخارج هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا الجواب عند كل عقلاء سيكون لا إلى الأمر كذلك فنحن نتخبر أن هذه الطائفة إذن أنها تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب أو تعترف لأنها غير مقصبة لأنها تأخذ بالسبب الذي يمكن أن يوصلها إلى أن يتحقق هذا الوصف فيها حينئذن إن كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني إما أن تأخذ بأسباب أن تصبح مقاتلة وإما أن لا تأخذ فإن أخذت وعليكم السلامة والله فإن أخذت فما عليها من مؤخر لأنها كما قلنا أنبا هي تمشي في هذا الطريق وإن لم تأخذ فهي بلا شك مقصة من هذه الزاوية الزاوية الآن المسلمون كما تعرفون تشاهدون إذا كنا نحن نعتقد أن هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث أولا ما نسميه نحن بكلمتين قصوية ثم تربية هل يمكن أن يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق إما أن نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة وإما أن نقول لا يمكن إلا أن نبدأ منها هنا فهينئذ من الظاضح جدا أننا لسنا مكلفين الآن على اعتبار أننا الطائفة المنصورة أن نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري أن نصنع السلاح بل لا ندري من أين نأتي بالسلاح لا يقول أحد أنه علينا أن نفعل هذا ماذا من المقدمات التي ينبغي أن تصلنا إلى هذه المرحلة الأخيرة التي هي الصفة المثلة بالنسبة للطائف المنصورة ماذا ما نستطيع أن نصر إليها قدما وإنما على طريقة سنة البعزة والجن في خلقه فلا يبيرنا حينئذ أن هذه الصفة صفة مقاتلة المشلمين لمن يعاديهم غير متجدية الآن إذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البياد نقول قائمة هنا القيامة ممكن تبشير بالهجة ونحن لا نشك بأن هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاجر لأن الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون إلى رشدهم إلى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد أن كانوا من قبله يخدون عنها صدودا فأنا أعتقد أن حديث الطائف المنصورة لا إشكال فيها وأن الوصف اللي جاء فيه ينطبق على آذ السنة وجمع حقا إلا صفة المقاتلة حتى قهر حتى قهر بغيره أي نعم هذا يصبحه يدفع المقاتلة نقره لا يمكن أن تصور القهر بلا مقاتلة انتزامنا بشريعة الله عز وجل وهم لا يرزون ذلك لا يقررهم هذا لكن هذه المقاتلة ممكن مقاتلة قاهرين قاهرين وظاهرين لكن المقاتلة مش للمقاتلة المقاتلة فأنا عقل أي هو لكن هذا مش متعقل غلاً أما القهر الغلبي بالحجة والبيان والرهاد هذا موجود حول الله خير الله يا أبو ليلة بدينا نصلي ونمشي أبو لك أرى شيخ أبو للمسا ما باقي وقت لأنه ساعة سينا نصليل يا شيخي برك الله في الحديث اللي في الصيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه أن شر صفوف النسائي أولها وخيرها آخرة فالآن في الغرف المغلقة المعدة لذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه رهال الحديث لأن الآن الأماكن هذه المغلقة لأن النساء في معزل عن الجال معلوم أن لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا أن العلة في كون يعني شر صفوف النساء أولها لأنهم أقربوا إلى الرجال كما يعني ذكر في ذلك الناموي أكثر نعم سمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الأماكن المغلقة الآن أنا في انتقاني لا أستطيع أن أجيب عن الشؤال لأنني أظن أن السائل يعترف بشغية هذا الإغلاق وأنا لا أرى ذلك لأن هذه بزعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب حساد المجتمع حبسهم في غرفة بحيث تقفى عليهم حركات الإمام وبحيث أنهن يتعرضن في بعض الأحيان للإخلال بالصلاة إلى درجة بطوان وفي أتقادي غلق النشاء في حجرات حاصة بهن في المساجد هو تماما كقط الصف بالمنبر الطويل كل ذلك أمر حادث ويجب أن نرجع إلى ما كان عليه السلاف الأول هذا المحلس بوحث أمس معه كان الأخ موجود ما أظن كان موجود قيل أن نساء اليوم غير نساء أمس متضم هذا مشاهد ومغزى هذا القيل أنه ينضلي أن نحبس النساء في هذه الغرفة حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقد في بحث طويل أنه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة أن تحبس النساء في هذه الغرف لأن سبب الحبس هو إخلال المجتمع الإسلامي وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو أن نساء يدخل إلى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف أن يحبسوا النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الأسف فإن بعض النساء يدخلوا فلي لافسه جاكيت أو بانتو أو يقولون اليوم جلباب وليش بالجلباب إلى نصف الساقين وربما لافسه جوارب لحمية شفافة وإلى أغريه فليحجب أنظار الرجال أن يقع في رؤية هذه العورات إذن نحن نحجب النساء في المساجد النساء يدخلنا إلى المساجد إلى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف أن يحبسوا النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الأسف أن بعض النساء يدخلوا فلي لافسه جاكيت أو غانتو أو يقولون اليوم جلباب وليش بالجلباب إلى نصف الساقين وربما لافسه جوارب لحمية شفافة وإلى أغريه فليحجب أنظار الرجال أن يقع في رؤية هذه العورات إذن نحن نحجب النساء في المساجد عن الرجال نقول له لا علينا نحن أن نعود إلى تطريق الإسلام ونعود بالمجتمع الإسلامي كل لا يتجزأ إلى ما كان عليه الأمر في العهد الأول نحن نحن نحارب المجتمع اليوم نريد أن يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم إلى ما كان عليه السلف لا مذهبية نحن نحن نحن نحن كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشبعية انتبهوا أن المنابر القديمة تقضع الصحوط فطلعوا منها في منابر يدخل من المحرام ويصعد على الناس من فوق في شرطة ويشهدوا رألتها لكلها كالدرجات وكطبواهم من قتال خير هدى هدى محمد كم يكلف من الزواهم ودنانير حتى يصعد هذا القبيل على هذه الشرفة بزعم ما نريد نقطع الصحوط حسن هذا الزعم هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة أن نتقل من برنة ثلاث درجات وانتهت مسألة كذلك لا نريد في الزخارف أخيرا لا نريد أن نغرف النساء نريد النساء مثل الرجال اللي كانوا قبل النساء يدخلنا محتجبات ورجال يتقدمنا الصحوط وهذا إذن يرهد الحديث السابق خير صحوط النساء آخرها وشرواء ودعاء لا نريد أن نعكس بذلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرفة المسألة أدن يا أخي حبل ما ندخل خارج الوقت وهي قضية مفهوم التدليس عند المتقدمين يعني هل مفهوم التدليس عند المتقدمين هو نفسه الآن اللي خائم في أذهان مثلا أهل العلم أو حتى يعني أهل العلم مثل حافظوا بالحجار ومن قبله ومن ضادر نساء ومشت النساء يعني مثلا لما الأعمى شروع كلا أو رميها بتدليس وفي الصحيحين فيها حديث شهيرة فيها يعني عنعنة الأعمى أو عنعنة خسادة أو كذا فأنا ذكر كل الشيخ منها قضية يعني ما أريد يعني أن أستصر الرأي فيها إنه لما لا يعل الحديث الصحيحين يلاحظ فيه ثلاثة أمور الأمر الأول ما ذكر الزاهر رحمة الله علي في آخر ترجمة الأعمش من الميزان أنه ما أكثر أو شيوخ أن روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمولة على السماعة لأنه خطيصا ضيب يعني ملاجم لهم وملاجم لهم والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الأعمش مثلا الكثفيان وشعبة مثل هؤلاء الأمر الثالث أن هذا هو البخاري البخاري هل هو كأب الماجل مثلا ممن هم دونه تثبتوا لونجية وكذا فرح إشكاء قال طيب مسلم مثلا رواية أب الزبور عن جابر ليش إحنا ما بنعامل رواية أب الزبور عن جابر زي ما بنعامل ما هويات الأعمش في صحيح البخاري نعم أنا ذكرت من الشيء شيخنا وهو الشيء اللي أنت ذكرته في مقدمة الخطة المسلم وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا أنه ما أدرعنا أنه مسلم ثبت عنده تدليس أب الزبير فإحنا لما بننتقده ما بننتقده في شرطه نعم ننتقده بالشيء خارج عن هذا وزاعد عن هذا نعم فهل يريد هذا الجواب نعم هو يريد تماما هو هذا نعم ذلك الله شكرا نعم لكن أنا أستعد أنه ما حصلت الإرادة اللي عم يرده هو أو هذا التساؤل أنه يترى نظرة المتقدمين للتدليش كنظرة الخطار المتأخرين ما هو الهدف من هذا التساؤل؟ هذا هو عدم إعباب أي حديث بالتدليش ولا العكس وإعباب أي حديث بالتدليش ولو كأنف الصحيحين ما هو الهدف؟ هدف صيخنا الأول لكن مش بهل الوسع يعني هدف صحيحة جواب يعني دقيق جداً بوقت صحيحة ايه نعم صحيحة الله قضايا للعلم المطلح يعني والنقل دقيقة جداً سبحان الله العظيم الله أكثر الله أنج الأخ يعني فيه خير يعني سبحان الله كأنه يعني أشعر أنه يتطغر الصحيحة يا شيخنا يعني ذهنيته طيبة وحادة ايه نعم وفضل عنك أخ شيخنا في الرياض هو تلميز اللي عمد الله الدميش هذا طبعاً في أخ في الرياض تلميز خصيص به أكثر وهذا التلميز هذا نخلق في الرياض برضو وهو اسمه عمد الله سعد بحسيني برضو أنه أشياء عجيبة جداً لما أرسع الرياض يقول يعني كيف يعني حافظه برضو وسيقول الأثمين والتحليل والنقل لكن عندها القضية اللي أشرت لها قبل قليل وهي للأسف يعني غالدة جداً قضية إنه يطاق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين أنا مكتب للأخ عبد الله مبارح مكتب حقيقة هذه المتألة اللي بدنا نقولها ونفتح بابها هذا بصير شورب المنهج بصير المنهج شورب كل واحد بصير يقول إيه؟ هذا على المتقدمين والردخلين أبو زوعة طبنا علمي لإنالك هذا وهذا المطال هو إيه هذا المحافظ وغيره فإحنا أولئك ما نتقلق على أنفسنا حتى على ولا على يبي الحجر ولا على من قبله ومن بعده هذا أول ثانياً هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا أشياءهم أو يعلوا باللوايات والأسانيد كانوا يعلوا بخصوص إثناد واحد أمامهم وطريق واحدة فالذكر اللي يقوله هذا حديث ما أقول الله أقول له حيثوا فعر إلا مقصد يعني أنه ما يغطل عن النبي ولكن ما أغطل له بهذا الطريق بهذا الموطن لذلك خالب الطيب قال طيب قبل ما نجيل طبعاً هذا الكلاع قال أنا بأشوف أنه أحياناً الشيخ ما أغطل في فهد ترمي مثلاً لربة اللقود والصحيح مرسل الشيخ مرسل هذا النظر إلى الإثناد نفسه إلى هذه الطريق لكن الشيخ ينظر إلى الشواهز ينظر إلى المتابعة لأنه قد تكون متابعة ليش النفذ الطريق متابعة مصريقة غير متابعة تامة أو كذا رضعها لكساعة فينة محاول الله نعم برضو من الأمثلة على هذا همام شيخنا هنا همام عنده قضية المنهج المتقبل وندخل لهذه كثيرة يركز عليها وإيش بيزيد يعني الصين بالله كما يقال لأنه يقول لابد من دراسة تقراوي دراسة اقتصادية وسياسية واجتماعية معرفة صرفة بتالعميلة وصرفة إيش وكبه العطل العمل في السناء بدأ مثل وضع الشروط الاجتهاد الله أكبر تجعلها خيالا إلى درجة أنه بعض الأئمة تتحقق فيه الله أكبر نعم نعم رحيف سحان الله لطيق خلق الله عز وجل سحان الله أنه هاي الماء موجودة هنا وموجودة كبتشة أحيانا نعم وكثيرا ما نرى العطل فيه ترتبت على الماء تشبأ وتشبأ تجي بعض العصفين ما يهلأ لها تشبأ إلا من هذه الماشورة النعمة اللي عمتهم كأنها تميز بحكمتها أن هذا الماء أضط أضطط شهر الماشورة ضيلا هي نازل يعني مدهي بيجي بوقفة كوافة وبحط منطارو فيه كوهة طبعا الماشورة لا إلهي وبيلقوا في الماء هذا لذلك بيهمني أحياء المشروف الماشورة فالتالي أولا مريد رجعه لكي نطع على الجر الانساحة وثانيا حتى يتمكن العصور من المخروف بإحكال الله في القضية بهذا وما يضع في منطارو سأكت لا إلهي ويشهر جزء على الأحاديث مسلم طبعا بن عمار الشغيس في بيت أخونا السوري هناك من العجيب شيخنا أن في هذا الجزء أربعة أحاديث ليست في النسخ التي بين أيدينا مسح مسح أو ثلاثة ليست في أيدي إيه؟ ليست في النسخ التي بين أيدينا مسح مسلم طبعا طبيب نعم ووجدته فيه ووجدته فيه ووجدته فيه إذنك شاهدنا في سلسلة طحيقة الجنة الثانية أفهم عن الحديث ولم يفتني إلى عوادك أنت شاهدنا أستاذ البحث طريل جدا في العلل وهو دقيق جدا قضية يشبه حديث فونار ويشبه حديث فونار نقيا ومنافسة لإبن رجع في شرق العياد إتأورد هذا الحديث وأزوجه مسرر فإنت كما هون كله هو يعزل طبعا طبعا هو يعزل مسلم طبعا بإبن عمار بقول بقوا بإبن عمار أنا مفرح طبعا نعم بابضل حفظ بالحجر شيخنا في اللوكة عند هذا السلد مستهي في اللوكة الضبيرات طبعا عند هذا السلد مستهي بأسرد السلامة للعمار الشهيد وكلام البيضقي أنه قال وعزاهوا بعض الحفظ إلى مسلم والإمام الصيوطة المسلالة المصنوعة شيخنا برضو يقول لعله في الإجاب عن طبعا التي ليس بين إيدينا طبعا هذا الذي أظهر شيخنا ليس لعله ويقينه أكيد أنه قال بطولة وزدته فيه أي نوع يعني يخبر أن ما أراه هو أن دراشي خاص يعني مش نقل عن غيري أي نعم هذا هو أنا دائما بقول لإخواننا الشيخنا كلمة يعني عزيبة بقول لهم يعني نحن دائما نظن بوقت الشيخ أنه يضيع في المسائل أو في الأسل والأجرب اللي غير بالتصيح يجاوبها ويفرحها ويلاقصها الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الأوحد هو علم الحديث فأقول أنا أسعر أن السيخ لما واحد يسأل عن علم الحديث وبخاصة قضايا المصطلح والنقب أنه هو أسعر بجهر يعني كإنه يعني سبحان الله لا شكرا مغنى مكسب سبحان الله أي والله الحمد لله لي أقامنا أي والله الحمد لله هذا من فؤل الله يعني كالمقبض لله علينا وعلى الله أي والله الحمد لله وبين قل مجاب تأذيب سبحان الله ترجمة طويلة سبحان الله أه وقال فلان وقال فلان وقال فلان أقل ما يخرج من هذا النقل لمن لا يعرف الألباني أسلوبه ما هو هذا الشيخ الأنواني بيجيب حديث فيه في أسنين الرواد متكلم فيهم بألف الأمهار نعم نعم نعم كأنه عما يجي شيء جديد كان خاطيا علينا وبيتلسه عجيب وعجيب يشاهده مثلا تعرف حديث حديث حديث نحن فيه على الصلاة نعم وابن سالك في الصلاة نعم شعب الهدى الله حديث حديث حديث ايه واتمام هذا من بعضه من بعضه من بعضه بأيج من بعضه بأبو معاوية محمد بن خالد من خليل خليل اه وكل فعا قال فيه كلام كذا وقال فيه كلام كذا وكل هالأكوال هاي ليس فيها تجريه الرجل إلا لأنه كان مرجعا دخل هذا هون بأرجل يعمل إمام مشتهد في رواية المرتدئ مطول اه طبعا هو لا يساعه إلا أني أعترف أنه مسألة فيها خلاف بيقول فهو بختار بأنه لا يحتاج برواية المرتدئ إلا كان إيش روايته تؤيد بدعته وهذا الحديث لؤيد الإرجاء وين نجح في الحديث واضح أنه ما يقوله ويلرمه هذون ما إني علمه نعم بجول مثلا فتحوا على علم الحديث وهذا ما عليه الحديث ما في قواعد في الحديث نعم لكن ما في عندنا أيضا في النواحي الصقية والعقيدية عن هذا هو لما يقول هذا الحديث بأي من الإرجاء كانت يبين وين تأيين من الإرجاء في هذا الحديث أنا أذكر أنه أبو معاوية لم يتفرن بهذا الحديث نعم قد توبع على ذلك ما أذكر الآن وفي الحكم وين ماذا سيخم الحديث أهم الضرين لك نعم نعم نعم نعم المصدرين موجود من طريقه بمعاوية عندنا كان عندنا نحن رن البوصيري نكال عم الظر من الإبن منياء وغيره وانا بعد نذكر انه رواما طريقه خير طريقه بمعاوية وماذا بندر حول هذه ابدا ابدا ابن عسوجين سيتنا بعله غرضه بس بعله اخرى ان غرض الصلاة ما ورد في الويت بحكر ورد في الويت برماد اول عكس مال كل هذه التحديد لكن هذا دليل من الله ورد الصلاة طلب تجبيه على تكتير قصص الصلاة الله المستحان هلا كنوا عندو مشايخنا متعالقين والعديث ما عندو خلفية كما يفعل ما عندو الالف اتطروا الان انو يسايروا العصر وصاروا باقي يتكلموا في مالا مالا لعبين هذا الشيخنا المؤذي عندي كداب لمو برضو انو كذا في فضعية حديث استعينوا على انجاح عوائدكم بكتماء والرد على العلامة الالبانية في فتصفة طبعا ليما تصفت شيخنا الحديث كله انو تستغل عليها تصفها فور عادل عليه مئة وخمسين تطعت اهلكات به وكلان وكلان وش عارشو وقياة شواهد كذا يعني الشيخ ثانا تطويل عجبه لكن في مقدم له مين مقبل الشيخ نقول مقدم له وكلمة شيخ مقبل يعني عجبتني تقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب وكذا وكذا وينبدأ ننبذ هنا انو نحن اذا رجبنا على شيخ الحديث هذا العاطر الشيخ الالباني فلا يعني هذا القاب قدره ولا يعني كذا بل بالأحضر هذا من قوة منها جهل السنة في ان يرد بعضهم على بعض بتاعة الصبرين وكذا وكذا يعني كان الكلام الجميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته وانت علمه أيضا مش ريس الشيخ عبد الرحمن شيخنا احنا نمرض على العظام من المتالس منهجنا ونعودنا نتحتمل مثل هذا فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة ولطيبة احنا نقول رأيهم الشيخ ماطر وكذا قطيب كذا يعني هذا يعني العلم والعلم امانة يعني كلام عمر بي اذب يعني خير كبير يعني الشيخ مقبل هو ذاكر مثل هذا ايضا في النسال الاخرى انه فيها نقهة حديث الزهد الزهد نعم اعرفته تمام ذاكر نفس الان في المقدمين نعم ايه الله ايه الله يجعلنا من اصحابي معه وخير اه في انه نثمن يستخدم تجيل تجاري رخصة يعني اه مطلحة تجارية فهذا الترخيص يسلمه ل اجنبي يعني قد يعني لا يجوز لك ان تستميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جدية ايش رأيك ايش رأيك ايش رأيك من مصائب المشلمين اليوم ان الرابط الاسلامي ان فكت عنهم هم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثال الجسد الواحد ليسوا كذلك بدليل هذه التقسيمات التي قرضتها الدول الاستعمالية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل وايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر مثلها وعلى ذلك التقس ولدلالة على هذا التثاوت استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا او اجنبي والمسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم ليس وطن فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح لكن ما هو واقعي بل الواقع هو بده تماما فعلى هذا الواقع المخالف من الشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده في دولته وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا؟ لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخرين كلهم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد ولاد الله فمن احيا ارضا مواتا فايده انت تعرف هذا الحديث هل يجوز لسوري ان يحيي ارض مواتا في السعودية لا يجوز والعكس بالعكس لا يجوز هل من جنة الفصام العلوى الوثقة التي كان من المفروض على المسلمين ان يكونوا متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البيئة حق التصرح من هذا المواطن يطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحده كنا ولا نجال نقول اذا كان يترتب وراء ذلك مسئولي مادية فمقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز شيخنا قد تكون من نوع المسؤولية هذه ان هذا الرجل الذي استخرج الترخيص يكون مسئول عن هذا الذي استوفده يعني مسئولا مثلا ان يخرجهم يعني سفيرهم من البلد مسئولي من ندام رض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكلية او عملية بواحدة وبعدين انجازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان تقنن هذا القانون اما وقت قنن ها هو يعني مقنن الان انا عارف قلت لك اجبت عن الامرين نعم نعم طيب ما ادري يعني مقا سؤالين كمبا اه في صورة يعني فاحنا والاخوة طرحنا امامنا صورة اخبرنا النار هنا في المن لكن ما اقتنع يعني لو يعني تبسط عن الجواب هناك عندنا فئة من الجيش يعني يعطوهم قرض معين يعني كان يكون عشرين الف عليه رباء الرباء لا يتحمله المقترب انما تتحمله الدولة عنه سواء تحملته يعني فدع انه ما يدفع ذاك ذاك الرباء او انه يدفعه ثم يعادله يعني صورة اين صورة انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة يعني هو كيف يعني مخيب بين احدى الصورة اين او لا اعطلا انا متطور صورة هو الاخ الذي ذكر لي متطور الصورة عن صورة واقل او اما الواقع واحد هو الواقع بكله قرض برباء لكن الرباء يعني تتحمل الحكومة كيف تتحمل الحكومة يعني الحكومة تدفع عنه فهم هذا انا فهمته لكن عمريا كيف يعني انت الحكومة وانا اشتقرت عشرين الف حكومة فانت تفرض علي ندفعك مقابل المية خمسة جيانة فلما ادفعنك العشرين ادفعنك عشرين زايد بالمية خمسة هاي انا وفيت رأس المال والرباء للدولة فالدولة كيف تعيد الي الرباء لانه ليست الدولة التي تقرب ولا طرف ثالث بنوك خاصة فلنقول فلنقول البنك كيف يعيد الي الرباء البنك لا يعيد حينان يا اخي انا اسأل انا اسألتك الدولة بتقولني مش الدولة البنك لما ادناك كيف البنك بيعيد البنك ما بيعيد مين فلن يعيد طيب ممكن اضع الصورة كذلك اختصار وانا هذا لي اسألك طيب يعني هناك بنك يعني له رأس ما لا يتعلم ليست مسؤول عن الدولة يعني الدولة تتفق معه بان يقرب فلان مبلغا انه هو عشرين الف طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف للبنك وما يترتب عليهم الرباء تدفعه الحكومة هو ما يتحشي للبنك الشيخ مرحب حتى يتركه وما روحهم اخرى اه اه اه اه ايه هذه صورة لا اولا هذه المفهومة هي لا ما عليش اوني هلا عبر بعبارة تخالي عبارة تستابقة اذا كان كذلك اه يختلف الامر اه املي املي قدية من الاولى الآن هو يرد العشرين الف للبنك ولا يرد ولا يرد لها شيئا زائدا تستقدم ان يسترد هذا الشيء الزائد ايوه اخونا لا ايوه انما الشيء الزائد الذي هو الرباء تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الابطار التالي هذه الصورة هذه الصورة اسمح لي لقول هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك اعطي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنطبخ هذه الصورة على تلك نعم تنطبخ تنطبخ مع تبين شيء يعني ان ذاك الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك ابتداء يعني مش منحة منك انت اعطيته هو طلب منحة من الحكومة ايو هنا في نطة انه الفنك متفق مع الدولة مشان يعطي هالناس هو بيتفع الرباء تبعه ها لو هالزلمة ما بدي يتفع الرباء الحكومة احتتفع عنه يبدو ان في الشيء يعني عند الاستاذ خلاه يتكث يعني يفور طبعا بدنا نفكر لانه خضيه خضيه حرام وحلال طبعا طبعا طبعا طبعا طبعا الطبعا طبعا طبعا طبعا لا هو قبل انتهي لها اه نحن عم نبطيقها كباح ولا ما انت لاحظ شو لوقفني بدي شوف ان هي منحة فعلا ولا هو احتيان على الربا ايوه نحن لو وقفنا عند هذه الصورة انو الثلاثة انا بقول لازيد اعطي فلان كذا اقول لك بالمية كذا نفس المعاملة هي تجوز فالصورة هذه فرضناها ما بتخري القضية عن معاملة ربوية لانو بتساعد الاغنية على الاعراض عن القرض الحسن نعم