لقاء مع إماراتي ؟ الألباني

أخي المسلم نأسف لعدم مدوث السلط ولكن لأهوية الموضوع رأينا إخراج هذه المادة لأنه يبدو كأخبار عنا كثيرة ولا تصدقها قلت أما هذه فلا توصي حنيصا لأننا نعلم الحكم الضائنة وما أفت الأخبار إلا رؤاتها ثم احتملتها فرصة فقلت أنا أراد تستعمل لقبل هذه الكلمة لذكرني شيئا آخرا يريد أن يفهمني بأنه تلفي قال تذكر الخلاف الذي كان نشب بينك وبين الساعة مغدة وكتبت أنت مقدمة لشارح الضحاوي قلت له نعم قال فكنت أنا الذي أقف أمام أبو غندا وأرد عليه وأداب عنه قلت له يذكر وخير وأدي عقيدين ثم قال أنا كنت من أخوة مسلمين منذ عشرين سنة وما بداني أن الجماعة ليسوا عن الخط المتقيب ولذلك تردت قلت هذه حقيقة يجب أن تبينها للناس لأنه أنا من هؤلاء الناس الذين ما عرفوا هذه الخطيئة أنا أشعر في نفسي أنه لأفضل خط المتقيب قلت له قلت له قلاقة تستعمل كلمة أهل الشن والجماعة أنا أرى أن مستعمال في العاصر الحاضر دعيب الدين لرب المنجون هو يعني آل الشن والجماعة يعني متوسفين بالكتاب والشن قل لي لي قلت له أنه ألي كلمة بصراحة وتأخر تعني طائفتين الثلاثين وهم من الأشاعر والمجردين ولا تعني آل الحديد أبدا ولذلك فأنا أرى أن تستبدل السلفية بهذه الجملة قال أنا لا أرى ذلك قلت له بأس أنا كنت بدأت كلامي معه كأقراح كرح فلما رأيت مقدمة قلت له قلت له قلحان أنا الآن أعود فأنصحك أنه إذا كنت كما تقول السلفي العقيد والمشرب والملهم فأنا أنصحك الآن بأن تدعى لي كلمة وتعبر عن إتياك السلفي بدأ لبت السلفية وأنا قلت هذا بأني أشعر حتى من سلمان بأنه لا يستعمل هذه لا يستعمل ويستعمل تلك التي يستعمل ونفسه أهل الشد والجماعة وهذا في اعتقادي من أساليب الأخوان لجلد الجماهير من العبارات المعسونة الجميلة المعسونة الجميلة أهل الشد والجماعة ما بتنقفر الآخرين بعكشة الوضع السلفية السلفية عرفت في الحمد للعقلاء ولو بعدها جود طويلة أدع مقصود بها الرجوع إلى كتابه السن وعلى منهج السلف الصالح الأخوان المسلمون قاطبة لا يرون ألف التجاه على الأقل دعوية وإلا ففيهم أفراد لتبلون هذا لأنبسهم أما دعوة ما يستعملون هذا فتجد في صفوف الأخوان المسلمين في كثير من البلاد المسلمية أفراد سلفية لكن لا تجد فيهم دعاة سلفية لأنه يتغلم عليهم النهي الحجمي والنهي الحجمي عندهم فيما علمت طيلة المد الطويلة من معاشرتي أفراتي إياهم والطلاعي على رسائرهم وخضاتي لمحاضراتي ونحملاتي قائمي على كلمتين إحداؤهم يطبقونها حرفيا والأخرى يتكذمون بها لوظيا والحقيقة لها عمليا وهالتالك المثال هما تكتل ثم تطبق ثم تطيق غير حاصر ولذلك نجد مهتمون من اللماهير وهذا كله قائم على أساس أنه اللماه يعني يتبقى بالشغال والسياسة يجدون الدخول في البرلمانات والبرلمانات اللي نجاع فيها تتطلب كسف الأسوات كسف الأسوات كسف الأسوات تتطلب شيء من المسايرة ومن المسامحة من السياسة ولو على حساب الحقيقي وهنا بقى يحصل الفرق بالدعوة الشرفية التي لا تعرف لمثل هذه السياسة معنى وبين الدعوات الأخرى أو بعضها يرون من السياسة أن تؤجن دعوة الحق إلى الله أعلم إلى مدى فبعد أن نقشت أخانا عن شرور هذا مؤكدا بأن أنا لك ناصح أبيد دعك من استعمال كلمة الجن والجماعة واستعمل كلمة السلفية والدعوة السلفية وأنت تعلم الحكمة البروية من بعض السلف الثالث كلم الناس على تدري وقولهم أن تريدون أن يؤذب الله ورسوله الناس اليوم حينما تقولها للسن والجماعة ما يفهمون دعوتك أنت اللي بتقول أنا دعوتك ما يجب أن تكلم الناس فشريت حقيقة حينما فجأني بقوله خلاف من قرب الأول ثم سأفعل هذا إن شاء الله بعد سمور وأرجو أن أرى ذلك في المجال أنه كذا هو عدني الشاهد أنني مفرق بين الشرور وبين بعض الأفراد كثمان والسطر أروني من الشباب الناشئين في الدعوة السنفية وأنهم معنا في العقيدة وفي المرهة التي لكن قد يكون خالطهم شيء من سياسة الإنسان المسلمين قد يكون أخور لأن الحقيقة أنا من تقيت به مع إطلاق مع كثرة ترددي إلى السعودي خدا وعمرة لكن الظاهر يومئذ ما كانوا والذي طعر أخيرا منهم وإن كان جارني أحد أحد هؤلاء الذين ينجون منهج الجماعة فهو ناصر العمر ناصر العمر فجارنا هنا والتقينا أنه في الدعوة يرى نقاش يومين حول كتاب صغير فوق الدعوة فوق الدعوة فوق الواقع الحقيقة أنني أيضا شرت منهم لأنه أشعرني فعلا معنى عن الخط فليش عنده تحدي فليش عنده تعصد فقد تراجعا غير قليل من الأمور التي كان ذكرها في كتابها فالصغير مؤقع ووعد بإعادة النظر في قضايا أخرى فاستغرني هذا جدا يعني منهم وشعرت بأنهم فعلا معنى عن الخطر أما سفر فما أعتقد به كذلك سمى لكن سمى من قبله كان أرسلني خطابا خصيرا جدا في هذه الرسالة الصغيرة عواطفه تجاه الألباني وعلمه ودعوته إلى آخرين وهذا ما لا يمكن أن نسمعه من أخوان المسلمين مستحيل ثم بعد ذلك اتصل به آتفيا أكثر من نصف ساعة وهو يتكلم وأيضا يؤكد ما كان أو جزوه في تلك الرسالة ثم أرسل إلي خطابا مسجلا على الورا على الورا ويعني أظهر شيئا لا أعرفه من غيري حتى من أخوان السلفين انظر أي مدهدي أنت تراغ في كتبي لك نقد عليها أو اعتراض أو تنصي فأنا مشتعد أن أنشر كل شيء تعدله تصفره تغيره بالآخرين يعني أنا بديل على تفسيه قليلة جدا بالفعل أنه تقبلوا فقط من الآخرين ويطلبنا بحرارة أن تدور بعض الأحوال القائمة حتى يسابع إلى زيارة قرص الخول أنا أعتقد أنه وأخواننا الذين نجس معهم دائما يعرفون رأيي هذا منذ أول ما بدأنا نطلع على بعض رسائلهم أنه هؤلاء الأخوان من سلمان و سفروا نحوهم هم معنا على الخط السلفي لا شك ولا ريبة في ذلك لكن هناك ملاحظة ثاني فقط إهداه ما انتبقت الإنشارة إليها أنهم قد يكونوا متأثرين بأسلوب دعوة القوم السلمين إلى حد ما الشيء الثاني أنهم ناشئون فيما يتعلق بالعلم الكتاب السلمين ليش متمرسين فيهما فقد يجب وخاصة من سلمان بعض كلمات أعتبرها أنها بسبب التسرع في تبني رأيي بما دون عرض هذا الرأي لمساط البحث مع المناقشة لكن هذا كله لا يخليه عن الدعوة التي نحن نتقي معهم هو يتخل معنا وأسرت جداً حينما بلوني ثم اتصر لي أحد الاخوان السلفي من هنا ذارنا هنا وكان حاضراً بعض الاخوان الرئيسي وإذا بالجماعة السلفي هناك في هجال وربما أكثر من هجال انقسمت إلى طائفتين كما ذكرت هناك في أبونابي والجماعة الذين هم معنا في عدم الاشتراع البجياتي يحملون عملات شعواء جداً على سماء المعالم ويغضون فيهم يعني يعني ظن الشب ويرى نقاش بين يومينهم هؤلاء الذين يظنون هذا الظن ويعني انكرت عليهم أشياء تنكار ماذا ما يجود وأنا يعني يجب أن تكون ما لقد وجدتها للبعض برأيه مخالفة لما والمعروف عندنا كجماعة مثلاً الدعوة الشرفية لن تعرف أن العزو لشخص معين أو برأي معين إنما الحجة والقرآن والدليل فهذا الذي أنا وصلت إليه إلى الآن قبل أن أتفصل مع الشخصين الكريين شخصياً فهم معنا في الدعوة فهذا لكن قد يكون لهم اتخلاف بعض الجوانب لا يشاركهم وقد يكون لهم بعض الشياذات في بعض الأسائل فهذا يكون موضع نظر فقد يكون الصواب معهم أو مع غيرهم مثل هذا الخلاف بعض الجوانب سبباً للفوق ونحن نعلم جميعاً أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم أن نبيد رب نصف القرآن الكريم كانوا في رقمات المصريات من ذلك بعد ذلك المصريفين في نوع المسائل لو وقع مثل اليوم لم تصدع الصف بسبب هذا التعصب وعدم ريوع القواعد والنسود هذا ما عندي حلالة طيب الشيخ ما وصيته كذلك الأخوة السابي شرور كذلك أو يؤذون بإبطال أنهم صروريين وأنهم ليس صروريين ربما قرأوا مجلة في الصندق أو قرأوا اجتمع والأشرطة ثم يتكلم عنه في المجالة الديوانية أنهم صروريين فأتذلوهم وتلقوهم ما وصيتك لهؤلاء الذين يقانوا عن هذا حولاً ربما يفهم شيء هذا الشؤال بالمتهبة فسرور كشهص ولو تلك المجلة لم نطلع على منهله وعقيدته بقدر منطلعنا على دعوته السياسية ولذلك لا يجود أن ننسب أخوان هؤلاء الذين هم يشتركون معنا في الدعوة إلى الكتابة السنة والتوفيد ومحاربة البلع هذا الجانب ما نعرفه من سرور فلو كان العكس لكان أقرب شرور إلى هؤلاء كان مطلعاً لأن الشرور لا نعرف عنه شيء من هذا العلم الذي نعرفه عن هؤلاء ولذلك فأنا أنصح أخواننا هؤلاء الذين يتسترعون في نسبة ونعنا في الدعوة السلفية كسلمان وسطر إلى الشخص لا نعرف ما هي حقيقة دعوته نحن أتمنى أن تكون دعوته هي الدعوة السلفية لبدا أن تكون دعوته دعوة سلمان ودعوة سفر وإن كنا المهنة آلمة أنه قد نأكل عليه بعض الأشياء التي لا يمكن أن يجوا فيها صحابيان ونجد يكون بينهم شيء من الثلاث لكن هذا لا ينبغي أولا أن يكون سبب التباغب وسبب التباغب وسبب التنافر والتفرق أخيرا فنأكد على القول التمارس الفعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دين أو مكانوا شيعا كل حزب ما لديهم فرقون ونعلم قول الله عز وجل الذين آمنوا إن جاءهم فاسطوا بدبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما برعانة فتصبحوا على مفعات النجمين فهؤلاء أخوانا الذين يتهمون هؤلاء الأخوان السلفيين لأنهم شروريون نقول لهم هاتوا غروا ألكم أولا سوف لا يستطيعون أن يقدموا دعوة سرور ماهر فإذا هم يتهمون هؤلاء الذين عرفوا بدعوتهم بدعوة إنسان لم يعرف دعوته منه ماهر فتشملهم تلك النصوص التي ذكرتها أنفا من أطبان ثم يأتي أخيرا قوله عليه الصلاة والسلام أطباء المرأة كذبا أن يفددها بكل ما ساعد ولذلك فأنا أذكر كل أخوانا السلفيين في كل بلاد الدنيا الذين هم معنى على حصول الدعوة السلفية ومروعها ومنها أن لا ننطل خبرا إلا بعدها أن نتثبت عنهم فاتهاما قوله بأنهم شروريون هذا خطأ أي المعاضي ثم هو مفرخ للصف ترعيد ألا بخير ما لا تصي أولئك الذين هم متأمين مثلا الشباب ترعبي وقالهم سروريون لكنهم حتى الآن ننصيهم بالهدوء ننصيهم بالصبر ننصيهم بالكداوة بلا شخص ممكن بغي أن يتمهم بما قد يبلغهم من نشبة هم يعلمون من أنفسهم أنهم ليشوا متجبين إليها ما ننصيهم بالصبر من ديها كما ننصي الترافين باستعمال الحكمة كما قال تعالى نجع إلى شبيل ربك بالحكمة والمعادة الحجنة وجادينهم ملدية أحسن فالصبر هو أساس النجاة في قد يقوم الحياة ننتقل سؤال الآخر الشيخ من معلوم أصلا أن طلب العلم مكانه في المساجد فهل يجود الخروج عن هذا الأصل باعتبارات سياسية أو باعتبارات مضايقات العروف في بعض البلاد كالمصوفة وغطيغها وأن يدرس مثلا كتاب المصطلح وغير وبدل ما يدرس المساجد تنظر من تلك الظروف أن يدرس ديوانيا أو يدرس إقناعك التالية أن يخبرنا عن هذا الأصل فعبيرنا عن تدريس في المساجد أنه الأصل فيه نظر لو نحن اشترحنا من تصور هذا الأصل عرفنا أن البيواء في اليوم لأنه ليش عندنا لا يجبنا بالتدريس فقط في المساجد نحن لاعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل دعاة أفرادا من أصحابه من الذين عرضوا بإنقلال شردته من نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفته بالإسلام وكان يرسل إلى البوادي وإلى القبر يدعون من أشخاص إلى الإيمان كما جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذا قال له يكن أول من أدعوه إلي شهادة الليلة وأن محمد رسول الله فإنهم استجابه فأرغم بالصرار فأرغم بالصرار هذا لن يكون من المساجد فقط في البوادي في الرواضي في القيود في المساجد الشاهد أنه في الظروف العادية ما في ما يلزمنا بإلقاء الدروس في المساجد فقط لا يوجد ما يلزمنا بإلقاء الدروس في المساجد فقط في الظروف العادية كيف إلما تغيرت هذه الظروف وقامت هناك الضغوط من بعض الأولاء بسبب جهلهم من الإسلام أو مكايتهم من الإسلام أو إلعاني إلما يلزمنا أبدا من التدريس قارب المساجد فهذا من تمام تحقيق علوم قوله عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ونرآه ممكن إنسان في الطريق يعلم الناس ما يلزمهم كما وقع بقلا في سنن النساء سنن التربري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر لم نمر بشجرة سدر عظيم جدا قال قائل من أصحابي عليه السلام يا سفر الله اجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات الأمواق يشيرون إلى أن المشركين كان لهم شجرة سدر عظيم جدا يعلقون عليها أسلحتهم فقال أحدهم اجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات الأمواق فقال عليه الصلاة والسلام الله أكبر هذه السنن أو هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى الموسى اجعل لنا إلها ما لم أقالها ما يمنع أن تكون الدعوة والأعلن في كل مناسبة وليس مستوى في المسجد أبا فالأصل هو هذا الذي سفيته أصلا لا أصل له لكن تواقه كان كذلك المساجد في العد الأول كانت هي مدارج العلم الشرعي بل وفيما بعد حتى العلوم الأخرى النافعة لكن هذا لا يعني أنه لا يدرس إذا في المسجد الأمر في ساحرة هذا هو السلاك الله يعني بعض طلبة العلم يعني عندما استقرأوا الحياة الثلاثة ورأوا أجدوا مثلا أن الدعوة العلمية لأن الدعوة العلمية المرهجية كانت تطلق من المساجد فهو العلمية المرهجية كانت تطلق من المساجد طيب الشيخ في التعوة الثلاثية منهجا تقوم على التربية والتصريح هذا المنهج نحتاج إلى أدوات التطبيق يعني مثلنا العلم الشرم الذي بيه يتم تطبيق ثم التربية الذي بيه يتم تطبيقات العلم الشرم ثم ظال ذلك بعد أن يتربى الإنسان على حدي الله ورسول الله صلى الله يبدأ جبل جبل الله فهل هذه الأدوات الثلاثية هو فقنا عليها الشيخ وانتكارك هذا في الفصل لنا شو ما أدري هي كانوا فيه من سؤال شئي من غموم في التصفية والتربية الكعبير نبع من عندنا كيف تطلب وافقة على ما هو التصب عندنا طيب التصفية والتربية ادوات التصفية والتربية يعني مثلا أن يختبى الإنسان بالعلم الشرمي سمعت المحاضرة التي تتعلق سوالهاتين في المدين سمعت أي حين نحن نقول في هذا الشرمي في كل المجال وفي كل المجال الثاني كلمة هكي أن مجلوم جماعات أخرى لا يثمر الغاية التي لا بد لكل جماعة تريد تحقيق إقابة بالتصفية والتربية ونحن نقول تحقيق التصفية تتطلب النئات والقلوف من العلماء المتخصصين في فهم الإسلام فهم صريعا ليقوموا بتوعية المسلمين في كل بلاد الدنيا هذا هو الأصل المقصود من كذبة التصفية من لا يقوم بالتصفية؟ العلماء من اللوالاء أين العلماء اليوم الذين يقومون بهذا الوالي من التصفية التروية؟ ونحن نعلم تصفية تصفية قبل كل شيء العقيدة لما دخلها من الاخراب بسبب علم الكلام بسبب المحاديث الضعيفة والموضوع ونحن ذلك فهذا الجانب وحده يحتاج إلى مئات العلماء منتشرين في أرض الإسلام حتى يصير نعطي وعي في الأرض المسلمين وأنا أذكر بها الماسرة الحديث الجاهة تلك التي كانت راعية لسيدها ترعى غنماً له في أحد يقول سيدها فسطر ذئم يوماً على غنمي وأنا بشر أغضر كما ينظر البشر فصخكتها خكاً وكأنها ندماً فجائد النبي صلى الله عليه وسلم ليكون ذويات الله لي عدت استرقبها قال لو هاتها فلما جاءت قال لا عليه السلام قيل الله قالت في الشخصة قالت قال لها من أن قالت أنت رسول الله قال إن تطخى فإنها منك أنا أقول الآن أسأل علماء الأجهر أن يضم عن العلم في العصر الحاضر كما كان هنا عالم خريب أسأل الله قالت مرحبا قال لما خلى الله والله بشير أحمدنا بشير ما إن شاء الله قالت قالت قالت قالت قالت كالسلفيين وغير جماعة التوحيد في السعودية لأنكروا السؤال الأولاً لأنكروا على الرسول هنا يعلمون توجيهه هناك السؤال أين الله اللي يعنيه وبالتالي لأنكروا جواب اليانيه والعالم الإسلامي الآن يعيش في هذا المفهوم الخامس فمن الذي يقول بهذا التصفية وهذا المثال واحد من نئات الأمنية التصفية تتعلق بالعقيدة تتعلق بالعبادة تتعلق بالسلوح هذا مشروع ضخم جداً يحتاج إلى قلوب مؤلفة من العلماء من ذوي قدرات الأنمية الصحيحة إنه قائمة على التصفية تتعلق بالسلوح عليكم السلام سنبعنا نسلم سنبعنا نسلم السلام نسلم سنبعنا نسلم سنبعنا نسلم كم واحد عندنا في العالم المجتمع هذه التصفية الثانية متعلقة بالسلوح لا علاقة بالتوحيد سلباً أو إياه سنبعنا نسلم كم واحد عندنا نسلم سنبعنا نسلم سنبعنا نسلم هذه لشأن كلها قامت على حديث فإن الله خلق آدم على رسولة الرحمن في الحديث نروي صحيحين لنبغين أحدهما من حيث الأسجوب العربي يحتمل إظهار المضمر في الإسم الرحمن يحتمل اهتمالاً النظر الآخر يرفضه رفضاً بازاً لكن الشيخ ليس من آل العلم الفريق والاختصاص فيه ووجد من قد صححه فاعتمل عليه وألف كتاباً لإثباد أن الله عز وجل سورته سورة الإنسان الحديث في القصيحين كما قلت فإن الله خلق آدم على سورته خلق الله آدم على سورته ضميره ما يحتمل من الحزن في اللغة العالمية أن يعود إلى المخلوق ولا يحتمل أن يعود إلى القاعدة والقاعدة اللغوية أن الضمير يجي إلى أقرب مذكور من أقرب مذكور هنا هو المضروف هو الإنسان لكن جاء في صحيح البخاري ما يؤكد أن الضمير يعود إلى الإنسان أو إلى أصل الإنسان وهو آدم عليه السلام في صحيح البخاري خلق الله آدم على سورته وده وطوله ستون لرعا خلق الله آدم على سورته لإهتمال السابق يرجع لكن لما وصفوا بقوله وطوله ستون لرعا أكد أن المرجع هو الإنسان ونسى الرحمن فبما جاء هذه الرواية الصريحة في المكاري وما ضعف الرواية التي فيها التصريب الرحمن لا يجول أن يقال إن سورة الإنسان سورة الرحمن أو سورة الرحمن سورة الإنسان بلاء على مذافة الحديث الذي فيه عدة علم كما كل شراء ذلك في سلسة الحديد الطائب المنظرات الشيء أن تصوية السنة تطفي أيضا العقيدة حتى من بعض الأذهان الذين هم معنا في التوحيد الصحيح ورحمنا فيك أنا أراضي أن أقول أن هذه التصوية تحتاج إلى دراسة إلى نبوء علماء في مختلف البلاد الإسلامية حتى يقوم بهذه التصوية ثم نقول أنه في ذلك الشريط وفي ذلك بأنه ينبغي أن يقترن مع التصوية التربية أنا لا أعني تربية بالمعنى الشيخ المربي الذي يصلح عليه عند السوفية وأنا أذكر جيدا عن والدي رحمه الله أنه كان ما أنه لم يكن سوفيا كان فقيئا حرفيا لكن متأثن بعض الأفكار السوفية كان يقول كلما دخلت سوقا من الأسواق أو مشيت شارعا من الشوارع أنظر في وجوه المعرض لماذا؟ قال لعني أجل شيخا مرشدا شيخا مرشدا أنا لا أعني بالتربية أنه يكون هناك شيوخ صوفيون يتولون تربية الجماهير لا ممكن الأب الذي تلقى العلم المصفى يقوم بواجب التربية لنفسه أولا لزوجه ثانية لأولاده ليباني وأكرة فالتربية فيما أعني أنا أهم كثير مما قد يتباظا لزهن أنه هذا العالم هو الذي يجب أن يكون بواجب التربية أنه طبعا لا أفرح بين العالم الذي صفصى وبين وجوب التربية منه لنفسه ولغيره عليكم السلام لكن أعتقد أن وظيفة التصفية قد تحول بين هذا العالم الذي يقوم بواجب التصفية وبين العناية الكاملة التامة بواجب التربية التربية الأمور تتوزع بين الجماعي والمسلمين كل في حدود قدراته وطاقاته إما تصفية وإما تربية التصفية لا يستطيعها إلا العلم التربية يستطيعها حتى من كان دون رقم تاكيد يكون مرقبة تقاطي التصفية صحيحة إذا ما أجد في شوالك شيئا جديدا إذا يكون شيء فاتني شيء جديد كلمة التبليغ تبليغ تبليغ تبليغ تبليغ اللي هي تعني السمة كمة الدعوة والمساخ في تبليغ مسائل التصفية والقيام بالمسؤولية للتربية لأننا واجبنا بعض الإخوة يتعلمون العلم الشرعي ثم ينعكسون في مناظرهم ويغضفون مكتبتهم ويقول لك أنا بعد سب سبع سنوات مبلغ خارج ونجد في زيادة قصور خاصة بفضل التالي ما عندنا حتى علماء ما عندنا وهي مشكلة مشاكل يا أستاذ هاي مشكلة مشاكل عدم وجود العلماء مش عندكم مش عندكم فقط في الدنيا كلها أنا أذكر لك يا شيء جرى بيني وغير بعض الجدائريين قبل كتنتين حضر عندي نحو خمسة عشر شخصا منهم وكان حضر قبلهم نفس الشيخ علي ما الحاج هذا الله يترعي عنه وعنساء المسلمين فتخلمنا حول تصفية وتربية أيضا نفت نظرهم إلى خطورة هذا العمل الجماعي أو السياسي الذي لا يقوم على أساس من التصفية والتربية فقلت له نسمى أن عدد المسلمين في الجزائر يبلغ خمسة وعشرين مليون مسلم قال نعم قلت الخمسة وعشرين مليون مسلم كم الطبيب بمعاند دوائهم المادية هم بحاجة يخيهم من طبيب؟ قالوا لا يخيهم ألف؟ قالوا لا هم بحاجة إلى ألوك قلتك أليس كذلك هم بحاجة إلى مربي القلوب ومعلمي القلوب؟ هذه التصفية وتربية إلى مئات ذا قلوب العلماء قالنا لا بد قلت لهم من خمسة عشرين من يوم مسلم كما أعلم عندكم قال مربي مصيبة كبيرة يا أستاذ ولذلك الآن طلب العلم قبل كل شيء هو الواجب وأن يكون كما هو معلوم أن يكون طلب لله إذا وجده لأنه الآن ما تعلم كل الذين يصبون العلوم الرسمية اليوم التي تبنى على شهادات ويرحمك الله لا يثبى بها وجب الله وإنما وجب الدرهم والدنار هذا الألم لا يفيد حتى لو كان علم الشرين حتى لو كان مستقب من الكتاب والسنة لأنك تعلم من قمث قوله تعالى وما أمنوا إلا ليعبدوا الله مخلقين للدين أن العمل الصالح يشترض فيه شرطان الأول أن يكون على وجه السنة والآخر أن يكون خالطاً لوجه الله فالآن نحن فقدنا الأمرين اثنين طلب العلم الشرعي مفقود بالمعنى الذي نريده نحن مصطقة ولئن وجده فقد يخالطه الدنيا وليس الإخلاص للدعاء عز وجل في ذلك فإذا كان مثل منطقة أو دولة الإزائر فيها نعو 25 مليون مسلم ولا يوجد فيه معرضاء فكيف تكون التربية؟ ما في تربية؟ أنا أسمع أسئلة عجيبة جداً حتى هي أنا مضطرة أن أضع سماعة من غرابط الأسئلة أنه يجبون مثلاً رجل أن يعمل في مكان تدخل فيه النساء الكاسيات العريات وأنه يدخلوا بكوس الخمر بالآخر يعني يدل على جهة البارئ جداً جداً بالإخلاق ثم في كل تردني عشرات الأسئلة هاتفية من الجزائر لما يؤكد الخبر إجمعنا بهذا نبايا جداً عندهم علماء والعالم الإسلامي الآن أترك الجزائر فيه علماء في مصر في العلوب مؤلفة لكن ما في علماء نادر جداً من هم على منهج صحيح الكتاب والسنة إلى المشكلة لن نحن لا ينجز عندنا أولاً علماء إذن واجبنا نسلم العلم أو كما قلت يعني بعدين يجي دور التبنيه يا أستاذ الأمر الطبيعي جزاً وهؤلاء الذين أنت تشير إليهم أنه بعدين أن أتبليه سببه أنه لم يوجد العلماء حقاً ثم لم تتحقق التربية هؤلاء لم يربهم الآن أنا أقول عن شبابنا السلبي هو تعلم شيئاً من الإسلام المصفرة لكن لم يرب على هذه معنومات صحيحة التربية تبتها أولاً انتشار هذا العين الصحيح ثم إلى جمن مديد طويل حتى يترارس الخلف عن الشلف من قطعة الصراحة من حيث العين الصحيح والتربية الصحيحة بين الشلف وبين الخلف أنا آنفاً لأمر ما ذكرت قصة جارية قررت أن أقول كيف عرفت هذه جارية وهي رائع الغرف كيف عرفت العقيدة الصحية المتعبخة بجوابعين الله بينما جهلها كبار العلماء لأن هذا كانت تعيش في مدرس محمد عليه السلام أنتشرت ليس فقط بمعالي بن جبل وعلي بن ابن طالي الأفراد من نقلة الصحابة لا الشيء الضروري شمل كل الصحابة سواء من كان منه من النيسة الرجال أو نساء فسيدها لقنها العقيدة الصحية وهي رائع الغرف هذا الوعي الذي يقضي أن ينتشر سلام عليكم وبركاته لا ينتشر إلا بجهود العلماء وإذا لم يكن هناك علماء فما أنا التربية الآن طبقنا لها سابق يا وقيا فأنت لما تقول أنه قلان يقول بعدين مبالير لأنه لم يربى على هذا العلم اللي صفيا أنا أقول شخصياً نحن الآن معلم لكن أنا لا نربي عليكم السلام لا نربي أعني لأن ربي يعني تربية جماعية لأننا لا نستطيع أن نتفاصل مع الناس كل مئة واحد مننا مثلاتهم ما يجردهم من علم المهلة من التجارة من العقرين لكن عندما يصبح العلم مفروفاً في صدور العلماء علم مصطة ويقوم هؤلاء بتربية جويهم هؤلاء من الأهل هم أيضاً ينقلون الدعوة إلى جيزانهم وهكذا كالحصوة التي ترمى على وجه الماء الهادي استعمل دائرة أولى وثانية وثانية وثانية وثانية حتى لا يظهر منها أي دائرة هكذا العلم فخلاص الكلام مع الثلاثيك أن أهم شيء العلم يجبين بهذا العلم هو العلم المصطفى من الكتاب والإخلاص فيه والتربية تكون أثر لهذا العلم ولا يمكن تحقيق تربية بدون هذا العلم وقولك أو تساؤلك عن هؤلاء الطلاب الذين يتوكلون ويتقاسون من التربية لم يكن هذا أثر لجهلهم بالعلم لا إنما هو أثر لعدم وجود تربية شاملة لهؤلاء هؤلاء ابن خمس سنين عشر سنين تعلموا العلم الصحيح لهم ليسا ما هبوا أنفسهم صبلا عن أن يربوا غيرهم إذن ما يمكنني أنا أن أتكلف المجال بالإعتناء أو الإناء في تبديل الدعوة أكثر من مثل ما يقرأه كل طالب علم في مثل قوله تبارك وتعالى وَلْتَكُمْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَأْمُنْ مِنْ خَيْرِ هاي يدعونه الخير ويأمرونه المعروف وقولي عليه السلام كمان لكرناه آلفا بدّروا عني ولا آية هذه كلها كعلم مفقومة وليست هذه القضية من مسائل التي تحتاج إلى تصفية ليست من الخمول التي تحتاج إلى تصفية لأنها مسائل يتفق عليها لكن المشكلة أن التربية على هذا العلم لبيت حق الله فماذا نقول لأولا الشباب الإناء يستطيعون العلم ثم يشغلون عن الدعوة نقول لهم قال تعالى كذا وقال رسول الله كذا لكنهم قرأوا هذا وسمعوه وراه ودكرارا لكن شغلتهم في الناس إذا هذه بها تحتاج إلى جمال حتى يكون العلماء بالدعوة وبالتربية في حيوة إمكانياتهم فأنا لكل أصعد أتفول أن هناك مجال لأن يقدم هؤلاء الشباب من ناحية حظهم على التبديل أكثر مما خليبوه ولم يجعلوه هذا العلم لي على المحافظ الشيخ ممكن قمره طعام قمره بسم الله بسم الله عن التنظيم الإداري للدعوة هل يجب التنظيم نور الدعوة من خلال برنامج عملي يحوي الجانب العلمي والاجتماعي والمالي والرياضي هل يجب أن يعيج كل نشاط مسؤول مثل مسؤول ثقافي ومسؤول مكتبة ومسؤول ماري وإلى غير ذلك بغرض التحكيم والتنظيم بين دخوة العاملين في المدينة أو في المنطقة بسم الله ما أرى أخي مانعا من مثل هذا التنظيم يعني كل أمر يحتاج حقيقة إلى تنظيم لكن أنا في اعتقادي أن مثل التنظيم هو نظري أكثر مما هو عاملي لأن مثل هذا التنظيم الإداري يتطلب سويات معينة وثقافات عادية خاصة فيما يتعلق بالعلم الشرعي الذي على أساسه ينبغي أن ينطلق هذا التنظيم أنت مثلا ذكرت في جملة ما يشمل هذا التنظيم الرياضة نحن نعلم من كثير من الجماعات الإسلامية أنهم كانوا يعنون بالرياضة البدنية على مختلف أنواعها وأشكالها وأنا كنت أقرأ في مجلة فالإخوان المسلمين التي كانت أصدر في عاد حسن البنة رحمه الله أنهم كانوا يجرون مباريات رياضية بين فرقة من الإخوان المسلمين وفرقة أخرى من الرياضيين الآخرين وكان يعجبني لهم أنهم يومهم كانوا في الفسحة بين مرحلتين الرياضيتين في المباراة وكانوا يؤدون صلاة العصر في هذا الملعب وعلى مشهد من النظر فكانت الظاهرة الإسلامية حظيمة جداً يومئذن اليوم لم نعد نرى مثل هذه الظاهرة السبب أن القائمين على هذه المجالة الإجارية إما أن يكونوا إن غير الملتجمين بأحكام الشرعية أو أنهم ملتجمون لا ولو بقدر ولكن على جهد ذلك من هذا الجهة المثلاً أنه ألا ممكن نجمع بين الصلاتين لأسفل الأسفل هذا مثال يريد منه أن ألفد النظر أن مثل هذا التنظيم قصر لا يمكن نجتم بقي عالم أن يمانع فيه لكن الذين يريدون أن يلفزوا مثل هذا التنظيم يجب أن يكون عندهم علماء الشرعات الإسلامية حيث أن ينظم لهم هذا التنظيم تبصينياً لا يقعون في شيء من المصالفات الشرعية هل هذا في ظنك ممكن؟ هنا كما يقال في بعض تعابير الفقار المتأخرين وقف حبار الشيخ إلى العقبارة فإذا الحلاثة نظرياً ما هي شيء عملياً قبل وجود العلماء الذين يشرفون على تنظيم التنظيمات إذا يلتحق بها أو مصالفة وهذا الجواب؟ نعم ماذا؟ ماذا؟ الطلب بالعلم والعلم فلا يستطيعون أن يكونوا مثل هذا التنظيم بإخوانهم من العقل العلم لا ما يستطيعون هذا الأمر يحتاج إلى طاقة معينة من العلم ومن الخدرات الآن مثلاً كل مثال أكثر الكتب الغياضية ينبسون اللباس التي يسمون اليوم الشر والأحسن حربية ثبانها الذي نهى السلاح الفاخذين يدخلون بمذهب بروع الإمام مالي أن الفاخذين ليس من العورة في دواي أخرى عندنا ويقصم العورة إلى قسمه مغلظة ومخففة فالفاخذين عندهم العورة المخففة نحن شخصياً ما يهمنا مثل هذا السلاح الفقير هورة مخففة ونورة مغلظة مهم أنه ثبت عن الرسول عليه السلام أنه قال أن الفاخذ العورة فإذا لا يجود لهيئة ولجماعة مسلمة أن يوهروا بمرهر هيئة لا يتميزون بها عن الجماعة المخففة الذين ليسوا من المسلمين أصلاً أو هم مسلمون لكنهم كما يبقى اليوم هم مسلمون دولاتيون فنبدو مثل هذا الحكم أن يكون معلوماً عند هؤلاء الطلاب الذين أنت تستعر عنهم على وعي وعلى ثقافي وعلى بصيرة مثل عورة ولا يجود أن يخضع مثل هذا الرياضي للآراء أو النظم الكشفي الرياضي العامي التي تفرض على الرياضي واللباس هو خصير وإن كنا الآن بدأنا أن نرى بعض أخراج الرياضي المخيمين ظاهرة أيضاً يجبنا أن ترشئ بخير في بعض الرياضة العربية ومنهم من الملتحين ومنهم اللي يظهروا اللباس القويل أيضاً ويحققوا غربة الرياضيين المزعومين من السروال وقد يكون إذا كان في الصاظاً يباير في الرخض ونحو ذلك فهذا يسرح يجيب أن يكون هذا نظاماً للنادي الرياضي المسلم أو إذا صح نقول لو قبل أواله الرياضي السلفي فهذا يجب أن يكون محاولة لك من أحوال المحاولة يعني الآن كل الجماعة يتقع في هذا المحاول أنت أبلغنا مع الأسف من جبال العلماء من يرخصون جبال الأموال في البنود بس بشرط أنك أنت ما تستفيد من الربا فكأنهم شرقوا بين قولي عليه السلام لعن الله آكل الربا وموكلهم فإن أن أخذوا الشاطر الأول من هذه لعن الله آكل الربا فإنهم البقية ضرورات وبهنطورات وبهنطورات وبهنطورات يفسد المحاول الإجلامي روين روين الله تلك القول هذا التنظيم الإداري كما قلت من الناحية النظرية الشرعية ممكن لكن تطبيقها يحتاج إلى ناس لهم نقاف معين بالشراء وبأمور الإدارة وبهذا القدر تشعي وهذا أن نراك إن شاء الله قريباً مرة أخرى وبأوسع وبأوسع من هذا الوقت ونستبدل الطعام المعنوي وليس من مالي ونستودك الله دينك ومنتك وخواتي مع مالي والسلام عليكم