الأجوبة الألبانية على أسئلة الجمعية ؟ الألباني

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام وعلى أشرف خلق الله محمد عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد فلقد يسر الله عز وجل لجمعية إحياء التراث الإسلامي أن تخرج لشباب الدعوة السلفية منهجها الدعوة والتوجيه بعد أن حاول المغرضون تشويها الوجه المشرف لهذه الجمعية المباركة ولقد لاقى إصدار هذا المنهج قبولا وافعا في أرصاب السلفيين ولا فيما حين أسحف سماحة العلامة في الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المنهج بتذكيته وإجابته وهو أحد أعلام الدعوة السلفية في الوقت الحاضر وحرصا من جمعية إحياء التراث الإسلامي على تأكيد هذا المنهج وتأصيله قامت الجمعية لعرض هذا المنهج على المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لإبداء رأيه ومناحباته فأخاذ حفظه الله بصلاح هذا المنهج حيث قال أخذت من هذا المذكور صالحا والحمد لله ولم أتبين في ما اشتهقته أن أذكره أو أن أنبه عليه إلا مسائلة قليلة ومهدولة وهذه الملاحظات اليسيرة التي أشار إليها العلامة محمد ناصر الدين الألباني قد سنى تسجلها وتدوينها يتسنى نشرها في الطبعة الثانية لمنهج ولما فعل بعض المغلوظين نحو إثارة الشبهات حول هذا المنهج أدري هذان اللقاءان مع المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني ووجهت إليه بعض الأسئلة المتعلقة بموضوع المنهج فأجاب حفظه الله ونفع الله بعلمه مؤكدا على المفاهيم السلفية المنقررة في هذا المنهج ومقمدا تلك الشبهات فجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كما أشار فضولته في بعض الإجابات إلى ننهج الجمعية لتسميته بالمنهج أحيانا وبالرسالة أحيانا أخرى فلجم التنويه والتنبيه والآن نترككم مع هذين اللقاءين والذين نسأل مولى عز وجل أن ينفع بهنا شباب الصحوة الإسلامية الحمد لله بيعمل صلاة السلام على أشخاص المنبياء المسلمين محمد بن حالد الألباني والأخبار في الكنيون المدعي شيخ من قاضل هنا بعض الأسئلة حيلة من هذه الجمعية بعض الأخوة طبعا سمعوا شبهات حول هذا المنهج بما يعني أفضرته الجمعية كتبوا بعض الأسئلة التي ترد على هذه الشبهات فشبهة تقول في السؤال الأول فأقول البعض أن القول بأن السلفية هي الفرقة الناجية وهم أهل الجنة فيه تحجير للرحمة قالوا إيه؟ وهم أهل الجنة قالوا أن السلفية هي الفرقة الناجية وهم أهل الجنة فيه تحجير للرحمة واحتكار للحق أهل الجنة في هؤلاء كأنهم لا يؤمنون بالحديث الميكور في السلام ومنقول أيضا في نفس المنهج الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه قلوبهم مع الأسف إما أنها ولف وإما أنهم يعني كاليهود الذين وصفهم رب العالمين من نسبة لمعرفتهم لصدق نموة الرجل عليه السلام فقالوا فيهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فهؤلاء يعرفون أن هذه الدعوة فيها أن الحكم هو لله عز وجد ونحن وحينما نرد على جماعة التكثير إعلاز التكثير الذين يقومون بذير مأذ الله كلا أو جزءا نعمل نصره أن الحكم بذير مأذ الله إن كان عن إتقاذ أو زندق وإن حاد وإن كان عن إيمان فإذن هذا الإيمان نحن نرد إليه لكن كما هؤلاء الفتساط والفجار الذين يزنون واشربون من الخمر ويرابون وآخرين هؤلاء فرق بينه وغير الحكام إن كانوا يؤمنونها لأن ما شرع الله بتهريم هذه الأشياء ومنها الحكم بذير مأذ الله حرام فهم إذن آمنوا بأن الحكم لله عز وجل لكنهم انخرجوا عملا كذلك يرابون آمنوا بأن الربا حرام لأن الله حكم بحرمته لكنهم اتباعا من هوا للمسطع خالفوا بعملهم عقيدتهم ولذلك نحن مفرق بين الكفر الاعتقاضي والكفر العملي وآية واضح وصريح جدا بأن الحاكمين لله نحن الذين نهدوا إليه وليسهم إلا لمسطع الشيء فقط فهم يدعون الآن جماعي المسلمين في بلادهم في البادتهم بأجل الله هم يصلون معنا ويحجون معنا لكن يعبدون القبوغ الأبوات وإلى أذرين فلا يستحونا كلمة حول هذا إقابا من ملايين المالي الملكين لأن أولى الحكام انبلغ عددهم فعند المئات فوضعوا نصف أعينهم دائما لهاجم لهؤلاء الحكام والغلوف من إصبار الأحكام ضدهم وأنهم كفار والفدون وأنه يجب مقاتلتهم هذا في الحقيقة مكابرة ويحسن هنا يعني أن نذكر بعض الحكام بعض الحكام منها قول إمام الشاشر أو أنه ما جادلت أهدا إلا غلبته إلا الجاه الأحماق فقد غلبني يعني من جالي وحمقي يقولون أنت تخافر من ذكر هذا السلفي لكتبكم هذا أكبر قرأوا بالشريف ترجمة عندنا أشرفها وقرأواها بالرسالة يعني السلفيين حموما أنا أعلم أذكروا هذا الأمر لازم نجالتكم ولا كتبكم ولا أشرقتكم الله أكبر كذبه الله كذبه الله كذبه الله هل يسمونه قديمة كما تعلمون هل ينغفو كذبه أعلك الحمد لله منها ولأون الله شيخ هناك مقولة تردد وهي نعمل أو جاعدة بعضنا بعضنا فيما اختلفنا فيه ونعمل فيما اتفقنا عليه ويرددها البعض ويقولون لابد من التعاون بين الجماعات الإسلامية القائمة ولا اختلفت منها نعم وهم أول من الخالف هذه الفقرة نعم نحن لا نشك بأن شطرا من هذه الكريمة صواب وهو نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا كما اختلفنا فيه الجملة الأولى هي طبعا مكتبشة من قوله تعالى وتعاون وعذر واتفقه أما الجملة الأخرى يعذر بعضنا بعضا لابد أيضا من تقيبها نترى حينما نتنعصى ونقول لمن أخطأ أخطأك والدليل كذا وكذا فإذا رأيناه مقتنى ورأيناه مخلصا فنضعه وشأنه ولتعاون معه في ما اتفقنا عليه أما إذا رأيناه عاند واستكبر وغلق مستجرا فهذر لا تصحى هذه العبارة ويعذر بعضنا بعضا في مكتبتنا فيه الأهزاب هذه تتعامل مع الفقرة الثانية على إطلاقها ولماذا هم يتعاونون عن كثار بمع البلاد وما يباعك نعم خير سير خالي عدارة يعني كنسى بالأشيخ الاسلام وفي معناها ما مستحضر وهي ليس بلاد من نقطة الشرع على كل وسيلة بعينها ليس؟ ليس من اللازم أو ليس بلاد من نقطة الشرع على كل وسيلة بعينها يقول هذا جاعز وهذا غير جاعز وكل ما كان وسيلة لخير فهو لخير فهو خير نعم فما هو يعني رأيكم في هذا الشيخ وهذا الأمر له علاقة بقضية لسائل الزعوة لتوقي فيه نعم نهض هم يرمين إلى هذا نعم نحن بلا شرط يعني سواء صحت هذه العبارة عن شيخ الاسلام التالية أو معناها أو لم يصح نحن نقول الوسائل يمر إليها بالغايات التي ترتبت إليها ولكننا لا نطلق لأخذ بكل وسيلة كما يريد هؤلاء لأم أؤلاء يريدون أن يتخذ الوسائل التي اتبعها الكفار والوسائل التي تليق بكفرهم وظلالهم ومناهج حياتهم أما نحن مع شرط المشلمين فما يصلح لهم لا يصلح دل وكان بعض أصحابنا هناك في سوريا كان يضرب مثلا فأراه مثلا رائعا يقول يا جماعة هذا الثوب فصل على بدن إنسان نحيل نحيل بلمرة لا يضيخ لنا نحن وقد نتعنا الله عز وجل بصحة وعافية لا يضيخ أن نكتشيه وأن ننبسه بالعكش بالعكش ثوب آخر فصل على بدن إنسان ضخم لا يضيخ بنا أن نكتشيه وأن ننبسه إلى آخر ولذلك من وسائلهم مثلا التي قد يريدها هؤلاء الذين ينتمون إلى الدعوة عسما وظلما وسائل اتخاذ وسائل له وكوسيلة جد قلوب الشباب إلى الإسلام ومن ذلك مثلا ما يسمونه بالتنسيليات والروسائل الكثيرة وكثيرة جدا نحن هنا نذكر بحكمين شرايين نحن نذكر هنا بحكمين ثمين أهدنا في ومي أن هؤلاء المدعون الانتماء إلى الدعوة الإسلامية قد يعدمون أهدهما ويجهدون الآخر ومع علمهم بالأول فهم لا ينفيتون إليه عندنا أصلان ثابتان في الإسلام موضوع التشبب الكفار وموضوع مخالفة الكفار فعودا إلى الأخر من الوسائل التي تحقق منقاص الشبعية نحن نقول هذه الوسائل إن كانت لا تخالف نصا شرعيا وكانت نادعة مما نحن نعشر المسلمين جاهزا أغربها أما إن خالفت نصا أو ذاتنا وفدت إلينا مهار الآثات التي وفدت إلينا من بلاد الكفر والشرك والفزق والفجور فهنا يأتي قول رشول عليه السلام وإذب بين إلينا السعب الشير حتى يؤبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل المحل وجعل الظل والصوار على من خالف أمري ومن تشبه لقوم فأم منه والأحاديث التي جاءت في النهي عن التشبه الكفار كثيرة وكثيرة جدا وموزعة في كثير من أبواب الشريعة وقد كنت جمعت طائفة طيبة منها في كتاب حجاب المرأة المسلمة الذي سميته أخيرا بجلداب المرأة المسلمة فإذا من الأمور الشرعية أنه لا يجود للمسلمين أن يتشبهوا بالكافرين فإذا نحن أخذنا وسيلة كما جاءت من أوروبا واتخذناها لتحقيق غير مشروعة فهذه وسيلة غير مشروعة لأنها تشبه بالكفار فهم ما أظن يعنون بمثل هذا إسواقا ودني على ذلك أننا نرى كثيرا من هؤلاء الذين يعملون لإقامة الدولة الإشتامية زأنوا وأنهم دائما يعلنون أن الحاكمية لله عز وجل ثم هم أنفسهم يخالفون ذلك وبالنسبة أنا أذكر شيئا لما كنت في دمشق صليت الجمعة في مسجد وإذا بشاء متحمش يخطب بمثل تلك الخطبة ويتعروا أن الحكم لله وأنواب حكم بريماء ذا الله يخطب بمثل تلك الخطبة فلما انتهت القطبة رأيت خالف حكم شرائيا فأخذته جانبا وذكرته بأنواب خلاف الشبه قال لكن أنا ماذا لها نفي قل سبحان الله يعني بس الحاكمية لله في محاربة الكفار أن محاربة ما دخل فينا مما هو من منهج الكفار وهو تقديم قول غير المعصوم على غير المعصوم إلا أنتم تقولون ما لا تفعلون فهذه حقيقة واقعة ليش في الفرد كوني الجماعة فأرسنا أقول هؤلاء إلى اليوم تراهم يتزجيون زي الكفار جاكت وفنطلون وقرافيت ولحية المهندسة تكاد تكون كما يقول العام المهندسة في سعية خير الذكون إشارة تكون فقط فأؤلاء الحكم لله هذه دعوة مجردة فقط للناحي الشياسي لا شيء آخر إذن هنا مسألة هم يعرفونها ولكن يحيدونها مها وهو التشبه الكفار لكن هناك مسألة أهم منها بكبير وهي التشبه أن تفعل فعل فعل الكافر باختيارك لكن أنت قد تفعل فعلا ليس باختيارك فيقع المشابة بينك وبين الكافر لا باختيارك ولا باختياري إنما هو سنة الله في خلقه فيأمرك الشارع بأن تتقصد عملا تخالف فيه وهي ذلك الكافر الذي ليس بصنيه وشير بهذا إلى قولي عليه السلام حف الشارع وعاكل لها وخالف اليهود والنصارى خالف اليهود والنصارى وكما يقول الشيخ السلام من تيمين رحمه الله في كتاب العظيم اقتباء الصراط المشترى وأنا الحقيقة مقصر مع هذه السنة بل مع هذا الواجب والسبب بقول لأمين أخوانا لما تيجي مناسبة وبلكرهم بهذا يقول بسمهم يشوفت أحيانا ما تصبر بقول والله بعد المؤخري أنا ما ليحصي بذائب بذائب لحيتي لكن وجدت اليوم الجمعة الماضي فراغ وساع فراغتها الشيخ يقول إن اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم يعني شيبهم فالشيب من صنعهم لا من صنعنا لا ارتقينا مع هؤلاء المسأل الكفار في صنع الله عز ولك ابتداء من الله عند وجدك واتبانا بالختام ومن قبل ذلك أبان إبراهيم عليه السلام ابتداءنا إنه إذا شيبنا أن نصبغ لحانا إلا خالف اليهود إنهم لا يسبب إنهم ليهود والنصارى أفل إذا كان لحانا حديث آخر صلوا في نعالكم وخفاتكم وخالف اليهود إذا مخالف هذه قضية أهم كثيرة من التشبه المسلمون اليوم ما على الأسد إلا القليل جدا جدا جدا أنهم يتمسكون بالأمر الأول لا يتشبهون لأنهم صورة كثيرة أما الذين يتغصدون مخالفة فهم أقل من القليل وهم غرباء في غرباء لأن الغربة غربتان هم الناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعطيهم أكهم من يطيعون أولى غرباء يعني صالحون غرباء في الطالحين لكن هناك غرباء في غرباء ألا وقلوا عن السلاف العديد الآخر هم الذين يصلحون ما أفد الناس من سنة من بعدين وبالنسبة أذكر هذه بشارة إلى تقدم الإشلام والإشلام الصحيح الثلثي بتعبيرنا يعني شخص فرنسي الزنسية أشلم منذ ببع سنين ونزل هنا في الحندق وماذا لا يسأل عن الألبان حتى دل عليها وجاءني ومعه مترجم لباس رباس نعمة الله ها هو من رباسة واللباس كذلك دمطان وقميس وكمام قصير وحاسر ورأس لا لا ما في غرفة لكن لهي مش عرباء شرائيه تماما خلاصة يا رجل يعني يقول للمترجم أنه أنا الحمد لله ربي هداني للإشلام والإشلام السلفي وبواسط بعض المسلمين الجزائريين هذي متفقوا على كتب الأوباني ولذلك أنا ما جئت هنا إلا قصدي اللي متعلق على الأوباني الشاهد أخذت أسأل المترجم إن شاء لي أول يوم حديق طويل طبعا عنده فكى موضوع التشبه بالكفار قال عنده فكى إيه؟ أني نبقى أنه ما نقوم في هذا الرحل قلت لي طيب موضوع مخالفة طبعا أنا أجد الآن بالكلام لأنه عرفت مقصده وإذا بي ما أنه خضر فأخذت معه في أكثر مما تكلمت الآن الآن قلت كون الشاهدة قلت ولذلك نحن معشر السلفيين رأينا تطبيقا من هذه القاعدة خاركوهم الناس اليوم بحط الصحة في اليوم الصحة أما نحن نضعها في المجزين لها ليس فرارا من التشبه لأن هذا شيء عام يعني لكن قدت بالمخالفة ومن دليل تريب قلب الرجل رأسا قام السراح منين شمال وضعه إذن فإذا هاي وسائد يجب أن تنضبه ما تكون في الثاني وأظن عرفتها يعني ماذا يقصد ما هي أكثر شيخ هنا مثلا هاذا ذكرتني إذنك وهي يعني أحد الأخوة نقل يمنا انتعوا يستدل بحديث الغلام الذي كان يتعلم السحر عند الساحر بامر الملك قصة تحرق جيد المشطورة وكان إذا احتدث عند الراهض وجاء للساحر يبرئه فقال فقال له الراهض إذا أدئت للساحر فقل حدثا الأهل إذا أدئت لأهلك فحدثا الساحر يستدل بهذه القصة على جواز الكذب لمصلحة الدعوة لا يكون قاعدة لأن هذا مخالف لقاعدة الكذب وتعريمه الكذب يكون لحاجة ملحة أو ضرورة وهنا يرى الحديث مسلم أن رسول لم يأذن أو لم يسمح بالكذب إلا في ثلاث وذكر منها مثل الرجل على أهلي وكان مثل قوم عليه السلام الحرب خدعة أو خدعة خدعة ثم نذكر بالمناسبة ما يذكر بالمفسرون عن قصة عمار بن ياسر حينما أعرض عليه المشركون أن ينال من الرسول عليه السلام ليرافع العذاب عنه وأن يقول فيه إنه ساحر وشاهر كذب ونزل بهذا القصوص قوله تعالى إلا من أكره وكان قلبه وقلبه مطمئن من الإيمان هذه القصة تبيه ارتكاب ما أصده محرم للبرورة هذا هو الجواب أولاً ثانياً قصة الغلام هي في شرع من قبلنا ومذاعب العلماء في قائدة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟ معروف الخلاف في ذلك ونحن نرى أن شرع من قبلنا بدون أي تصريب وأي تعليق ليس شرعاً لنا ولا يوافق ما عندنا وعلى ذلك فلا يجب الاحتجاج بما وقع في شرع من قبلنا إلا إذا وافق نصاً بدينا نصوص الشريعة طافعة بتحريم الكذب فوجود هذه القصة وعدمها بالنسبة إلينا حتى عندك هنا وجود هذه القصة بالنسبة لهذا الحكم المبهد وعدم وجودها أسحواء لأنها تنافي أصل قائد التعريم الكذب ثم ما قيمت هذه الدعوة إذا أرادوا أن يقيموها على أصل يخالف أصلاً شرعياً ولا شك أنها دعوة منهار سلفاً ولا فقمها قائمة ومن هنا ما يقول قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أصفة حسنة هذا منها جدعني أيضاً أن نتخذ من الأساليب نفس الأساليب التي اتخذها الرسول عليه السلام لا نحارب طبيعة الحال ما جد منها بالشرطين منذكورين آلفاء شكراً لكم في رسول الله أصفة الغلام هو استخدمها مع الكافر وفي الاضطرع وهم يستخدمونه مع إخوانهم المقصر الله أصفة صبكت؟ يستخدمونه مع إخوانهم المقصر أياه والله مع الأشعر الشليد الله أصفة الله أصفة الله هذا كله يا أستاذ هو لأنهم جهدى ولأنهم تسلقوا لعالم الإشداني كما نقول نهم يتذببوا قبل أن يتحسربوا أسم الله للأكسف يقول هناك سبحة وهي أن إخدار الجمهية لهذا المنهج في الدعوة والتوجيه يؤدي إلى زيادة الفرقة في المنسلين وزيادة التحذر أردي أنه من أسماء الرسول المفرق ومن أسماء كتاب الله الفرقان هو يفرق بين الحق والباطل ورسول دعوة مفرقت بين الأب وابنه فإذا الرسال هذه كانت مفرقة فإما هي حق وإما هي باطل فإن كانت حقا فهي تفرق بين الحق الباطل وإن كانت مباطلا لا شمع الله فبينوا بطلها أما أن تقولوا في زيادة الفرقة هذا دعوة الرسول جاجة الفرقة شو بتكون أكثر منه يفرق بين الأب والأبد والحقيقة أنه هؤلاء يعني يتخذون سببا قويا جدا مع الجماعات الذين يدعون إلى التقريب ليش بين المذاعك وبين أبيان أيضا أيضا والله المستعان والله المستعان والله المستعان وفيكم يا أخي الله بارك فيكم إن شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أسرف الأنبياء والمسجدين محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين نحن في ديارة إلى شيخنا وعلمتنا الشيخ محمد ناصر دين الألبانين في منزله في جبل هملان وسوف نعرض عليه بعض هذه الأسئلة السؤال الأول يقول يحتج البعض بكلام للشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في جواز الجهاد بلا إمام نقله من الجرر السنية حيث قال بأي كتاب بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام المستدع هذا من الفري في الدين والعبول على سبيل المؤمنين والأدلة على إفطال هذا القيم أشهر من أن تذكر ونرجو توجيهكم لهذا الكلام لذينا تكذر نجيم الله بأن الجهاد قسمان أحدنا أرض عين والآخر أرض كفار أرض العين إذا ما هجم بلاد المسلمين من عداء الإسلام وجب على كل المسلمين ليس في باك البلد فقط من وفي كل بلد آخر أن يخرجوا لترد هجوم ذلك الكافر على ذلك البلد المسلم أما الجهاد من النوع الثاني الذي هو فالكتائي وهو من تمام التنظيم الذي تدعو إليه الرسالة التي منها إقامة جماعة تقول الدعوة لا يجوز أن يكون الجهاد في سبيل الله لنقل الدعوة إلى بلاد أخرى إلا تحت أراية إيمان مسلم يدعو إلى نشر الإسلام أولا كما جاءت الرسالة بالدعوة ثم بقرب الجزية ثم إن أبوا القتال والجهاد ولذلك أنا أعتقادي أن الخلط بين الجهادين خططوا ويشترطوا في أهدينا ويشترطوا في آخر إذا كان من الثابت في السنة صحيحة أن المسلم إذا هجم في عقر داره أن يدفى هذا المهاجم على ذاره أولا بالنسبة لي أحسن إن أبى قاتله فإن قتل فهو شهيد وإن قتل فبات بالنار ما يستاجون إلى إذن الحاكم أو إلى قيام إمام العاقرين أفقر بسمي هكذا إذا ما هجم البلد الإسلامي كذلك إذا ما هجم البلد الإسلامي فهنا ينب الخروج ليس فقط ريالا بل ونزاء أيضا كل بحسب استطاعته أما الجهاد في سبيل نقض الدعوة من بلد مسلم إلى بلد كافر فهذا لابد منه من الإيمان هذا هو فصيل القول فينا ثاني السؤال الثاني معشكم إطامة المظاهرات وما هم رأيكم أتابكم الله في الإضطرابات والاعتصامات الطلابية والاحتجاجات المنهنية والمسيرات السرنية وما حكم إقامة ما سبق في دولة غير إسلامية وهل تعد هذه الأعمال من وسائل الجعوة المشروعة وهل وسائل الجعوة تلقيسية ما أرى هذه الوسائل الجعوة لأنها قائمة على أساس غير نظام إسلامي لأن الإسلام بما أقام من أهكام ومن وسائل لتحقيق السلام والأمان في بلاد الإسلام إنما يقيمها بتطبيق أحكام الشرع كما قال تعالى بخير إلى ذلك في الآية المعروفة ولكم في القصار في حياة من يأوي الأمر هذه الوسائل التي ذكرتها في شغالك هي أولا لا يعرف الإسلام في ذلك هذه القبول التي مرتها ثانيا هي وسائل شركية كفرية لأن أحكامهم لما لم تكن قائمة على دين الله عز وجل فكان من البداية بمكان أن يتخذ أولئك الكفار وسائل يبتدعونها من عند أنفسهم وهذهئذن فلا يبيق بالمسلمين أن يقلد الكافرين على ما يحدثونه من وسائل وقوامين لأننا عندما يكفينا مما شرع الله عز وجل مما أشار إليه في قولي عز وجل اليوم أثمنت لكم دينكم ودافنا ذلك أننا نعلم أن في شرية الإسلام حكمان مهمان يجباً يغفض عن أحد ماجماهير إدعاة الإسلاميين أضمنهم غيرهم ويتمذى بعضهم للحكم الآخر لكنهم لا يطموا العناية الكافية أعني بهذا هو نهي الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح حنتشبه بالكفار هذا معروف لدى نستطيع أن نقول جماهير طلاب المسلمين أضمن عن علمائهم لكن هذا النهي الذي كنت ذكرت فيه من الأحاديث قرابة ثلاثين أو حديث أو أربعين حديثاً في أبواب مختلفة من أبواب الشريعة وحصولها في كتاب إجاب المرأة المسلمة التي من أشهرها وأوقعها في النفوس قوله عليه الصلاة والسلام معذت بين يدي السعب السيف حتى يعمد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل عمحي وجعل الظبل والصفار على من خالف أمري ومن تشده بقوم وعملهم هذا التشده لا يهتم به كثير من الدعاة الإسلاميين فضاً أم غيرهم أنا جدهم كثيراً ما يلبسون لباس الكفار وهم دعاة تصليمون ويشدون الجرافيد في عناقهم وهذا التشده بالكفار هذا ما أنه معروف علماً مهجور عملاً إلا عند كثير من إخواننا السلفيين الذين يتبعون العلم بالعمل يقللون العلم مع العمل والعمل مع العلم أما الأمر الآخر الذي يخطى على كثير من طلاب العلم وربما أيضاً على بعض العلماء وهو أن هناك أمراً بمخالفة الكفار هناك أمر بمخالفة الكفار الأمر بمخالفة الكفار يفضي شيئاً أكثر من التشبب الكفار لقد كان عندي منذ شهر تقريباً هنا زائر الفرنسي أصالة من فرنسا لكن الواعذ وينهداه للإشلام منذذ سنين وللإشلام السلفي والحمد لله وكانهم جاءني ذائراً لباسه لباس الغربية لكنه طائضاً لباسه وهو حاسر الرأس ومعه مترجم لأنه ليس عربية والجلسة الثويلة والغاية منها هي ما يتعلق بجوابي هذا سألت المترجم هذا الأخ هذا أظن اسمه إبراهيم عنده فكرة وعلم بموضوع النهي عن تشبه الكفار سألوا بأجاب الإيجاب قلنا بأو حثناً كان عنده علم بأمر رسول بمخالف الكفار على الأهل أذكرت له بعض الأحاديث الواردة في هذا الصدد وهو الحمد لله ملتهي أذكرته بقلي عن السلام حف الشارك وعى كلها وخالف اليهود والنصاف خالف اليهود والنصاف يقول الشيخ الاشرام ابن حمين هذه الجملة جملة تعليلية تعني أنها قاعدة شرعية تحب على مخالف الكفار هناك ينهى عن التشبه أما هنا يأمر بالمخالفة وسيتبه لك آمية هذا الأمر بالمثال الذي قرحت للأخ هذا الإفرنسي المسلم وأذكرت أيضاً ببعض الحديث التي منها قوله عليه السلام هبينا خالف عزي المشركين ثم قلت له أنت تعلم أن الساعة اليدوية هي من اكتكار الكفار ومن عادتهم أنهم يضعونها في اليد اليسرة أما نحن وقحرائينا تأكيداً للمخالفة أن نضعها في اليد اليسرة تنفيذاً لأمري عليه السلام أن نضعها في اليد اليسرة لا لأننا نتشبه بالكفار والآنات في اليد اليسرة لأن هذا صار أمر معتاز يعني لا تجميع الشعوب لا فرق بين مسلم وكافر لكن هنا يأتي قوله عليه السلام خالف المشركين مع المسيخ أنا فضربت له مثلاً للتفريغ بين التشبه المني عنه وبين الأمر بمخالفة المشركين فأنا قلت لأن غضل الساعة اليد اليسرة لا يعتبر تشبهاً كما يقول الفقهات بعض المساعدة عموم البلوة لكن يأتي من خالف المشركين ولذلك نحن وضعه في اليدلنا فما كان منه إلا مأساً خلعها من مصراه ونقلها في العبناه أريد أن أرجع الأمر إلى الشبهات هذه التظاهرات وهذه الأساديب إن لن تكون تشبهاً بالكفار فنحن مأبورون بمخالفتهم في أساديبهم من هذه الأساديب مثلاً ما اتبع به المسلمون من إقام التمثيلية ولو باسم جم الأموال ولو باسم إشارة النفوذ ضد الضوياة من الكؤون والعزلي هذه وسيلة ثلاثة الكبار الذين ليس عندهم الترغيب والترغيب الموجود عندما في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فما يليق بهم لا يليق بنا اجتماعياً فضلاً عن أنه لا يجوز بنا دينياً هذا يعقى معنا هذا الشمال هذه الأخرى السؤال يا أخوة وهذا سأل الدعوة التوقفية مسائل الدعوة توقفية بها شك إلهة كبير لكن أنا أخشى من وراء هذا الشمال وأننا إذا أطلقنا أن تدخل هذه وسائل المتبعة التي ما يعرفها المسلمون لأننا تلصح صورة من الكافرين يعني مثلاً اليوم الوسائل الرياضية هذه وسائل كرياضة بلا شك أن الإسلام لا يحاربها بل هو يحب عليها لكن اتخاذ وسيلة لجلب قلوب الشباب إلى الإسلام هل هذا هو طريق المسلمين الأولين؟ الجواب لا لذلك أن تتوكرني الآن بل رغم أن هنا جاء أكثر من مرة أن طعم الكتاب والسنة على مناج الثلاث لكن هنا لما ذكر حديث الفرق والفرقة الناجية اقتصر الكاتب على قول اتباع الكتاب والسنة بينما هنا كانت مناسبة أنه قال وعلى مناج الثلاث الصالح لأنه قال ما أنا عليه وأصحابي وما أدري إذا كان وصلكم بعد الأشرطة التي تحدثت فيها عن أهمية هذا القيم ما أدري إذا كان وصلكم بعد الأشرطة التي تحدثت فيها عن أهمية هذا القيم كيف كان وصلكم بعد الأشرطة التي تحدثت فيها عن أهمية قيم كيف كان وصلكم بعد الأشرطة التي تحدثت فيها عن أهمية تحدثت فيها ما أنا عليه وأصحابه وأنا قص لك ببيان أهمية هذا القياد زارني هنا منذ سنة كاتب مصري له كتاب ثلاث مجلبات أنوان يشبه ما يأتي تحرير المرأة في عهد النبو ورسالة واسم المؤلف عبد الحديم أبو شقة هذا مهم نزل عندي وجها أسروا كامنا واهتملت بإتماما بالغا لأنني تذكرت لمقدمته وبعد ما اتصل بهاتفية من مصر أنه كان يهضر مجالسي في دمشق هو من أقوى مسلمين المهم في بعض الجلسات سألتكم يا أستاذ لو سألك سألك ما مذهبك ما هو الجواء قال أقول مسلم كل هذا ليس من جواء إذا كنت سمعت هذا فأختصر كلام أنا سمعته أه سمعته أه سمعته لابتأكيد صاعدة لابتأكيد صاعدة لابتأكيد صاعدة قلت لابتأكيد صاعدة لابتأكيد صاعدة لابتأكيد صاعدة لابتأكيد صاعدة