الدعوة واستعجال آثارها ؟ الألباني

إن الحمد لله نحمده ونسعينه ونسوفره ونعود بالله من شعور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مذل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وإحنا ولا سبيس له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد أشغلني كثيرا إما رأيته بواقع الدعاة لله بالعلم والمثال عندي في رأي ترجل يرجع ترجى لحظايا كما تترقنا قبل قبل حب الشهرة حب السمعة أشياء أعمال قلبية فقد خرجت آثارها كما نرى ولذلك الذين يبسلون اعتقاد القلب وعمل القلب على عمل الظاهر كاذبون وأذنون يقول الإيمان موجود بالقلب يجب بالظاهر لا وجده لا غير فحش فما في القلب يخرز لنظاهر لأنه موجودة الآن وحاطة أعتبرها من أثر الملاحظ في مرأة على هذه الصحرة سجل القلوب بشكونة سجل النفوس فيها ما بيها وقد سجل في نسب الآخر على الثاني مع أنه لم يرى لا هو عنه ولم يكذبت من ذلك فانتلأ فاله عنه وقد تتقرب شخصة الله تعالى ببغضك نعم وهذا من الأشياء التي استفدتها من سنوات المرض الإنسان في فترة الشباب تتمر عليه أحوال لكن لملحظ ذكرته في الإحل الرسائل وهي سن الأربعين التي ذكره الله تعالى وبويت عليها الرسم منه نبي صلى الله عليه وسلم أن لها حكمة ولها معنى وأشعر من قبل الصوت الآن أو على حافة الأربعين أو دخلت الأربعين أن هناك فرع أن الإنسان يحسد مما يراه من ما مرضى من ثنوات يحمد الله تعالى أن المرض علي مجالك نجه الله منها من الاندفاع من الحماس من الأشياء فإذا تبير وجد أنه لا حقيقة لها أو ليست على الأقل كما فيه ليست كما فيه فما أدري تعليق إثني شيء على هذه القضية فإن أدريقا أنا برسل فيه في النهر عشرين سنة نقول كل هذه الجماعات وهذه الأحزاب التي تدندل شوال الإسلام والحكم من الله لا يمكنهم أن يحققوا ويفهم إلا إذا حققوا قضيتين اتنتين أطني عنها بلالتين تصفية وتربية وأقول في أبناء الشرف المعاشرة التصفية ظهرت مهالمها منذ عشرات سنين لكن التربية لا نجد لها أهرة ورغالي فأنا أحكم على كل الحركات الإسلامية التي تدند حول إقامة الحكم بما أنجل الله على أرض نشلنا لا يمكن أن ينصد حتى في الجهاد مروري وحتى الجهاد إن كان في الججائر لا يمكن أن تتحقق البغية التي يشدها كل الجماعة الإسلامية ما دال أنهم لم يتحققوا بهذه القضيتين القصفية والتربية نحن في تاريخ التصفية لفق مجاشرين أو ثلاثون سنة لكن لا نرى أثرا فيه موضوع التربية لأننا لم نجل جناتا وجدنا علماء كثيرين والحمد لله يعملون في المجال الأول والتصوية والدعوة للتوحيد والدعوة للتفاة الكتاب السنة والتصوية للصحيح من الضائف الآخرين والرجوع التكتف إلى هذه المنظرين المعلمين هذا قال لكن ما وجدنا من يدعو ويفتر الناس على هذه التربية التي هي ثمرت دعوة الإله والتصوية الأرض الآن يعني قبل فيما أنا أعلم وكثيرا ما يقوله بعض أطلنا في ماذا لا تتجه إلى هذه المنظرين أقول أنا لقدم رجالي فأنا لست أهلا لأن أكون واعلا وموشدها وهو إلاثني وأتمنى أن أجد من يكون جمع بين التصوية والتربية في نفسه يقوم براجل التربية بغيره فعش الله أن يمدع عبادة المؤمنين بتحقيق هذه القضية الثامنة وهي التربية على الإسلام المسطحة هذا أهلا لقدمت لي أتمنى أن أقودنا إلى نقاط آخر حرفت الفترات الأخيرة أن أكتب فيه وقد كتبت فيه كتابي جئت بهما معي فهما الشكمة وحقيقة الإنفصار لاحظت أن الكبير أو بعض الدعاة والجماعات تستعجل الأدم القريب على حساب البعيد وهو الهدف الأساس فمدرد رسالة الحكمة مدد فيها هذا الجانب ما هي الحكمة فعلا في هذا الواقع المترك ولكن حقيقة الإنفصار أفت بها معنى آخر قلت أن هناك ملحظ أن كبير من الدعاة يربطون بين المنهج وبين تحقق النتائج يحكمون على المنهج من خلال تحقق النتائج فوقعنا في ثلاث فئات فئة استعجلت وفئة تنازلت قدمت تنازلات من أجل أن تحقق بعض الانفصار وفئة يئفت وكلهم مخطئون الذين سيكون في الرابعة الذين هم نادون نعم الذين هم نادون في الطريق ينزلون لا أنا أقول هذا كل حدث خطأ فيه أنا أقول الذين ربطوا مباشرة حكموا على المنهج من خلال تحقق النتائج فأقول هؤلاء الذين أفت فذكرت أن حقيقة بيّنت حطأ هؤلاء المتعجلون وخطأ المتعجلين وخطأ المتنازلين وبعضهم يئف من هذا الواقع وانزوع ما عندما يتبات منه فقلت أني حقيقة الزر هو المنهج الانتزام بالمنهج ثواً لا شك وأخرى تكبونها نصر والله ثم بيّنت أن الانتزار أنواع تحقق النتائج نوع من نوع النصر وأكثر الأنبياء لم يتحقق لهم النصر وهو تحقق النتائج في حياته فلو يتحقق هذا إلا ببعض الأنبياء والرسل أبي معالى لدينا فلسلات وإننا نعم فقلت انتزام المنهج هو الانتزار ثواً أتحقق للداعية في حياته ما سعى إلى أولاً يتحقق نعم نعم نعم نعم هذه النقطة ونبكر لهم لأن الواجب على الداعي المسلم الحق هو أن نستمر في الطريق المستطيع. ثم لا أعرض بعد ذلك وصل أن نبنسك. فنبكر الحديث الصحيح في صحيح المسلم وربما يكون إذن في بخاري من حديث عباس الذي الله تعالى عنه أن مبيه طاعة سلم قال وعرضت علي الأمم. رأيت شواباً أبيراً وعظيماً في الأصل. فقلت لنا قال هؤلاء كون موسى. ثم نورى في الجانب الآخر من أخو. فوجد أمته قال ماذا قال هذه أمتي. قال ثم عرض علي النبي ومعه الرجل والرهدان. والنبي معه الرهد والرهدان. والنبي ومعه الرجل والرهدان. والنبي وليس معه أحد. نحن نذكر هذا رد عن إخوة يسمين الذين يتأخرون بكثرة عددهم. وينتنون علينا بأن أنتم عددكم خليل. ويستلزمون من ذلك أن دعوتكم ما هي مستقيم. لأن لو كانت سليمة كانت في أسواعكم فسنقوا. سبحان الله. نحن لا نبر أنفسنا من أن نكون مستقيمة أو مخصرين. لكن اشتغياتكم على ستاة دعوتنا بكل أسواعنا. هذا يؤمن. هذا يؤمن برد على أولئك الأنبياء الذين تحدث عنهم الرجل حتى رأى النبي وليس معه أحد. إذن أنت يجب أن تطور إلى الدعوة. وليس إلى الأسواع ستفة وصلة. وأذكر أنا بها المناسبة أيضا. وأقول من العجيب أن الجاهز العربي وهو مفرق لكنه كان ذكيا. لما يكون في فسيدته بكى ساحبي لما رأى الدرب دونه. وأيقظ بأن لاحقين بالقسرة فقلت لو لا تبكي عينك إنما نحاول ملتا أو من ملتا فنعظره. يا جميع المسلم أولى بكل جاهز المنته. نحاول المسلم إلى الهدف المنشوف. وهو يقال. محاول ملتا أو من ملتا فنعظره. يا جميع المسلم أولى بكل جاهز المنته. نحاول المسلم إلى الهدف المنشوف. وهو يقال حكم الله في الأرض. فإن وصلنا فالحمد لله. وارس الله لله. إلا النسلم المهم أن ما نكون معدري فنننشف الطريقة. فهذه الهدف الكريمة. أفضل. مدار الكتاب على هذا الحديث. نعم. كان مدار الكتاب على هذا الحديث. لكن هذا يقودني إلى سؤال قرعي. هلا. ورد الحديث لكل نبي حواليين. نعم. نعم. نعم. كيف نجمع بينه وبينه يأتي النبي وليس معه أحد. لا أنا ساهل في أرسالة. فضروا. ما من عام له فتصة. نعم. عموم خطوصا. نعم خطوصا. نعم. يعني كما قال عليه السلام كل كن يرسلو جني. إلا من أبه الأمر. قال ومن أبه الأمر. ومن أعصان ومن أبه الأمر. أنت تعلم ولو أن هذا النساء الآن لا نؤمن به. لكن بالضبط تقريب. تعرف أن كثيرة من مولماء المسلمين متأخري كالنوه يمثاله. قال ومن أبه الأمر.