الألباني وحياته العلمية ؟ الألباني

إن الحمد لله نحمده ونسعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله كلام بل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأنه لا سيئة له وأشهد أن محمدا عبده رجل أما بعد البخطول وإذا الرجل منتقل أمامي تعظيما دعم قلت له إجلس قال لا لحنا نحترم الأعلماء قلت أنت تحترم الأعلماء وفعلت ما فعلت أنا ليس بي معك الكلام وكفت إلى أخونا هذا النوع وبدأت أجيب عن أسئلة لي كان من أسئلة وشوف هذا القبيل في لقن الضلال أنه صحيح أنه معالية نعودي الله عنه في النار ومن أهل النار قلت أعوذ بالله وما تخوف قال هذا هكذا يقول لي قلت واتكلم نعوذيما لا يختاريكم أنه صحابيه وكذا وهؤلاء يعني ينجاوذوا بالخنفرة والحمد لله بصابتهم لنبيهم بدأ للإستقاط هذا يتكلم يذكر بشيء من أخطائه من قدري لعجيب ألفالي قلت له أنت رجل متخصص لك تبعه على رأس وكما قلت لك آنفا أنا لا ألنشني معك كلام لأنك من أهل الأهواء فأنا لا أكلمك وانتبت إلى الصحيح وأنهيس الجلسة دون أن أهز عليه الشاهد أدوني لقائل فقط من نحو السمال أو تسعة سنين هنا وأبا البحث وهناس أيضا أنا متنعت من المظاهرة معه فهذا الثقاب الخبير أنا أخسر من يكون وراءه ناس يتعاونون معه على مواجم يتسلنا وأهلها في هذا الثقاب دفع شغل تشويه لأنه مع أساس أبن الجوزي كما تعلم مؤول يعني إلا أن نقول عنه معطل لا لا لا نعم مؤثر جدا المهم استغلوا هذا كساب ووضع له مقدمة وتعليقات ضعفية جدا جدا استجاز لنفسه أن يضيف على كدام أبن الجوزي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا في الإستهاد هو يضع منه المجثن فلان المجثن فلان المجثن فلان الله أكبر أما إذا ذكر الضاني فصراحة يقول أهل مجثن قاتله الله قاتله الله وهو يشير إلى مقدمته لما اختصر أداله مع ما فيها من التد والإثبات ينشغني إلى أمني مجثن فأكد دائما وأبدا الحقيقة لما قرأت ذلك الخبر أول ما خطر غزابي أن يكون هذا من هؤلاء فأبن مقابر عزيز جدا يضعف الأحاديث الصحيحة وهي صحة هذا حديث الشاهزة والمنترى بدون إيش انتجام أي قائلة خذوا مثلا الحديث الجارية أين الله قالت في السماء يقول هذا حديث أقطع بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال يقول عنها بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه القاعدة أو هنا يقولون أظن أعطي جمل شيء تقول أين يقولون أعطي جملها بأن رسول الله صلى الله صلى الله صلى الله عليه وسلم هو أعطي جملها بخصة شروعة في سمسة في معاوية لكنها باطلة لا شك فمكابرات عجيبة أه نحن الآن بدنا بقى هنرز على هذا ولا هنرز على هذا ما أستطعنا أن أتعلم ولا يخذك الله بسن إلا و أتعلم عصن سيخي مرة قلت أنا حضرت لكم هنا وكلامه مستدى عندي على الهاكس طالما نكر اللقاء فقلت أنا حتى أنت قلت حتى تعتدم ونراك يعني باستقام ونستقي معك قلت إن صوفيين الآن هم ضده وأنا ضدهم تعرفت قال صد جليل يقول صد يا عزالة قال هم يتحقوا كذا وأنا الآن بزاديهم قال له أكتب وبعدها ما لسقي يعني أكتب لي رسالة أكتبهم وبعدها ما لسقي بعد أن تقلوا السلام عالما السبع للهدى أو ما أذكر فأغلق لهذا في الوجه أكتب هل إذا كانت سنة؟ نعم أغلق لهذا ما أكتب لي معه السلام حتى تسعى ما حسنا أسف الله يا رماني أه لا لا الله يا عزالة يا عزالة جولة لذينا ما في شاء الله اشتغنا على ذكر الردود وما الردود يعني لا يستطيع الواحد أن يتسبع كل شيء فأنا ما بين ماذحا وذان لأن في مقدمة تنظيم الترهيب من شعر المنذري شايف يقول يقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل بظهور قيل في الأنام وطال فالخلق لا يرجع اجتماع قلوبهم لابد من متمن عليك عقالي الله يا دلو عفرنا مناسب بالوقت يلا كنت سيخي من مضوع عمل هذا رجل في قلية السيخة صبعية وشاء بكم عارفون أنا رجي ينظر إلى تريكم مجيزة بارك الله وفيكم وجدتكم كمان في كتب كثيرة جدا أقل في رأي والخطع فيه مما تعرفون من مكانة الرياض الصارحي والانتشارة فما أدري سر عدم تصريق الحديث حتى لا يتاح فرصة مثل هذا لهذا وأمتاره ليس بجميع الرياض الصارحي لا تفهم كله أخيرا ما تدري ايه أقول لماذا لم كتاب نفسه يخرج بتحقيقهم كانت هو أخرية لكن سيدي وضح كل الحديث هو أنا كل الشي نعم خلت شوي ما أملكي تألم أنني أنا كنت أعمل ساعات معينة لحساب جويري شوي أنا أتفقت معه على أن أعمل لحسابه كل يوم أربع ساعات إلا أسبوعا واحدا من كل شهر أنا قبل أحدار ببنان لزمان من بعد رجوعي من الجامعة لا إلى قرب أحدار ببنان أو لا لا قبل زمان نعم أنا دراك تدريشي كان في الجامعة عام 80 عام 80 المهم في برج التدريش في الجامعة ثالث مكان من تصريح الساعات مغلق لما انتهت مدة التدريش في الجامعة أعزمت صمية الحال أنا أعود إلى مهنة في فالرجل كنت سابقا حقق له كتاب المشهات المصابيح قبل انتبابي للتدريش ولذلك تجدون التحقيق كالبيوت تماما مستامة نعم نعم الشائر لما رجعت من الجامعة وعرضت أنه أنا عازم على رجوع إلى الدكان قال لي كلمة وجدتها منتهى العقل والحكمة قال يا كولان أنت مثلك الساعاتي الكثب لكن مستك من يسمي السنة والتعطية الصفيف قال لي جدا جدا فكأني يقول حرام أنك أنت بيع هالجهد وهالبنحة الإلهية في أمور يشاركك فيها الصالح والصالح فأنا أرى أن تتفرق لخدمة السنة يقول هو وأنا أتفق معك على أن تعمل لحساس أربع ساعات من كل أسبوع إلا أسبوعا واحدا فأنا اشترطه طبعا في سبيل الزعوة كان لي مشاوير إلى حلام وحماه وحماه وحماه وحماه وحماه فيه لغاية كوأنا على هذا على اليابي هو كرجل ناشر يبدو أن يبع ستابا يقدمه لي لتحقيقه في حدود معينة لأنه لا يستطيع أنه أنا أتخطت كما أفعل الآن لنشفر كتفي حديث واحد يأثب معي مشتاعد فقط وأيام لهذا ما أجل أشبه كرجل يعني متسبب وكاجر ولذلك كان بعض القتل كعليقات تريعات فقولكم هذا غير سعلا لكن أعرفت السبب كيف كان ذلك التخرين مختفلا مختفلا ما هو تصر أرجع إلى الكتب الأخرى التي توسعتم فيه لأن الغاقل الأحاديث الموجودة بالرياض في السلزنة الرعيفة أو الصحيحة فهذه تتوسع لكن انتشار هذا الختاب نعم الناس معكم أسف يعني كما تعلمون هذا الجانب وإن كان في جانب إنجابي يعني أنهم بدأوا يرجعون ويتوسع ولكن أحيانا مجرد لهذا توسع وهذا استصر تقدمون هذا على هذا نعم على كل حال يعني ألبس سنة كما تعلمون تقريجا متصريحا واسع جدا جدا والإنسان يحار في إيثار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحار في ترجع لكن بظروف معينة لا يستطيع أن يعمل بالراجع ويستطر أن يعمل بالمرجوع وهو غير ولكن لا ترجع فبالنسان يعني كما قينا في بعض الأحاديث شيخ معنا ذكر شكاة رياض الصالحيين قد أحسان قد أحسان قد أحسان بين الشيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاثة بعد ما ذئتم الاستطر فالكلام يأخذوا بعضه بعضا ويروف ويتيك قلت له أبا عبد الله هل وقدتم على نسقة رياض الصالحين التي كذا وكذا قال والله لا ما وقدت عليها ثم استطرق على نفسه قائلا استطل بي بعض الإخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني متخصصين في الحديث في رمضان وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا فقل له عجيب كيف قال رأيت كتابا عجبا فوقع في قلبي أني أثرت من رؤية هذا الكتاب فهو كتاب رياض الصالحين بتحقيق هذا الرجل فقلت الله ما أبعد فقلت الله فقلت الله لا أستطرق على نفسه الحمد لله الحمد لله الحمد لله قولك شيخنا أو قول حفر الثقاف شيخنا أنه أجذب بأن يحيث من الله فلما قال الحديث أن الله أو أنه قال أن الله فهل يسمح شيخنا هذا مرة كنا التقلة والأخ علي بها ابنا نشعيب أضل أور فأقول الآن هل هنا الترق بين القول هذا والقول اللي سأقوله الآن أنه لما رآني باللحية هذه وهذا الثوب قال لي ما هذا ايه شكلك النجدة فلما كان ايه شكلك كان لحية خفيفة ولطيفة وكان ثوبه جميل فهل يسمح هذا الكمال هذا شيخ نحن؟ طبعا تنا لا عمد في نار شبعا لنا في فرق هنا نعم من حيث الملهم تتعدي ليتعدي ليتعدي كم مرة جاء على ثلاث مرة ضرر شاعد وكان إخوة ناعوه ونهجين تتحدثوك كان لك غازي وبعض الإخوة فإحنا جئنا جئنا كلهم صلي فغازي بسأل الشيخ شاعد يقول ليس ما بتحرك اسبعات قالوا ما في تحرك اسبعات رسول لما خطير إذا طرت ترتجر عامل الله والله هذا بيؤذني يا سلام عليكم أبتالخل التهجى هذا هذا يعني يعني نعوذ بالله هذا بيؤذني وأمام مجمعي قال هذا رسول لما خطير كده إذا طرت ترتجر كنت أمام مجمعي فأمام مجمعي لأنه أمام مجمعي على مجمع من المجمعي يعني هيترو نعم شيخنا رحيها هذا الشيخنا بيؤذني في بيتي والله في بيتي والأخراج موجود ورقة نعم ها شعيد را الرعوح ها شعيد ها شعيد ها شعيد بيبيتي أطلق نعم شيخ عدل ما موضع عنده سليمة المحرد من رد السنة فقد كفر. طبعا هو المقصود من رد السنة كعصر. نعم. هذا صحيح. نعم. نعم. كن اقول يعني هو لم يكن تم ساقها في مولد قصة ما تحظن ان رجل المنغة الحديث النجيسة فرده. فقال من رد السنة فقد كفر. نعم اذا اخذنا هذه الجملة وتعودناها لان المقصود رد السنة اطلاقا. نعم. والذي جاءت المناسبة من اجل هذه العملة هي جزء. فنشرت ان انكار السنة اطلاقا ورده. لكن انكار حديث بذاته. انا لا اقول بهذا الكلاب. في خصوص حديث معين. انا اخرق بين انكار السنة جملة وتفصيلا وبين انكار جزء من السنة. فاذا كان هذا الانكار لهذا الجزء. بمعنى اكتراق لان رسول فعل اوقات فهو رد ايضا. اما اذا كان انكار كما هو شأن كثير من اهل الاهواء والبدع. لانه لم يثبت عنده ولول بسبب يعني. فانا اعتقد بفسقه وليس بكفره. يعني اكبر مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا لكنا نتكلمهم مؤلفا. السقاف وقبله حسان. وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامتي عندكم وتذريفي عندكم وهو يوغزادي. يوغزادي. يوغزادي. اين ها؟ معنى؟ يصابوني. لكن يصابوني يصابوني الان يصح في احاديث في مختصر لابن كثير. ابن كثير مصطحها. لكن جاهدي هو بسلوب سوق ابن كثير بالاحاديث. وجاهدي بالعلم الحديث يظن ان سكوت ابن كثير على بعض الاحاديث التي ذكرها. وبخاصة ما كان منها كان منها مشوقا بالسند من المسند مثلا او غيره. علماء الحديث يقولون بان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد ما قاله من بعض المؤلفين الى الرسول عليه السلام فلامسوا فيسا عليه. فهو بريء الزمن. ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر فانا ما شقت السند الا لتنظر لا لا اعتقد ان هذا السند فعيح وانا كنت استغنيت عنه وكنت كما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حزم الى اخرين. فاصابوني يصحي الحديث لو سئل الغزاري عنها لانكرها شلوب عقلي هوائي خوال بس كده. اي نعم قبل يبدأ باليمين. اللهم اجعلنا من اهل اليمين. ومن البادئين باليمين. اي امين قبل اوانها. اقول كبر. امين الثانية قبل اوانها في الاسمائلية. اكتب نظره. اكتب نظره. اكتب نظره. انا اكتبها تبين لكم لها. ما هو من فمي في عهلة. ما هو من حضرت لي ما هيك. ما هو ما هو الذي قططته. حينما قلت اللهم اجعلنا من اهل يمين. اتبعدها بقولي ومن اهل يمين بالبدل. فانت امنت على هذا وذاك. فتأمينك على القسم الاول. في معله. اما الخسم الثاني. بعد سابق لأواله. لانك ما تبينت السنة. ان نبدأ في اليمني. ما تبينت السنة بعد. الاخر هو الاول. طبق الدكت. نعم. المقصود برخوا فيه. اه نحن نرى ان حديث كبر كبر له مومعه. ولعنك تذكر معي ان من اه طرق التوفيق بين الاعير. حين يبدو بينها الشيء من التعارض. ان يوضع كل حديث في موضعه. كبر كبر فيما تذكر. حل جاء بمناسبة بالسقية. ام بالبدل الكلام. اذا هذا بعض مكانه. يسلم حديث الايمن فالايمن. الايمنون فالايمنون من التعارض. فكما اننا نحن لا نضرب حديث كبر كبر بحديث الايمن فالايمن. فلا نقول يتكلم الايمن. كذلك لا ينبني بغيرنا ان يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر. لان لكل من الحديثين محله المناسب له. هذا كلام مجمل. والغرب منه اول شيء هو دفع التعارض بين الحديثين. فظل هذا الدفع قد تحقق ان شاء الله. تقول معي ان شاء الله؟ تقول اهلين ايضا. نعم بارك الله فيك. ما ادري لماذا اهل العلم ما اتكلم عن العادة عن النعم وعن العادات والتقاليد. لان اكثرها لا تقوم على هجي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يا نتساء. لماذا اهل العلم يعني يوفلون ولا اريدوا ان اقول يتغافلون عن بعض النصوص الطريحة في بعض الامور والادام الاسلامية الاجتماعية. الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الايمن فالايمن بقولهم يبدأ بكبير القوم اعمالا للحديث ثم عن يمين. ويقولون يؤيد هذا ان الثاقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم لا شك. وهنا تساء. لو ان الحديث كان كما في بعض روايات في صحيح الزخاري. اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه. الى اخر الحديث. وكان عن يبيله ابن عباس او بعض الاعراب وعن يسار يأبو اكي صديق. فلو ان الحديث هكذا كان معقولا جدا ان يقال ان الثاقي بدأ بكبير القوم. لكن في صحيح الزخاري في بعض روايات استدقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيع. بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائد من اهل الآلم لماذا بدأ الساقي برسول الله. واجاب بانه سيده وكبيره كان الريوا في محليه. لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الرواب عينه فيما اذا سئل لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية استدقى. فالجواب لانه استدقى. اذا اذا كان البدأ بالرسول لانه استدقى فلو كان المستدقي صبيا هل تكون السنة بدأ بهذا الصبي طبعا لا. فالجواب لانه استدقى. اذا هذا الحديث يجب ان يسرق يانبا. وان لا يخلط مع حديث كبر كبر. فهذا بدأ الساقي به عليه السلام كأنه طلب الشقياء. هذه الاولى. وهذا يعني ان ضرب هذا الحديث بحديث كبر كبر خطأ كالشنس في ربيعات النهار. ليس خطأا بالنسبة للرواية الاولى يمكن التوفيق. لكنه خطأ جليء بالنسبة للرواية الاخرى وهي في صحيح خارج. وهنا لابد لي من ان اذكر بشيئين اثنين. احدهما لابد انك طلعت على مختصري لصحيح خارج. واسلوبه في جمع الروايات. انه عند السعاد اذا. الجذاك الله خير ومنك نستفيده. هذا الشيء الاول. الشيء الثاني. هل وصلك المجدد الثاني. وانت. جذاك الله خير. الشاهد هذا الاسلوب. يقرب البعيد بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة. ولو كان العلماء عنده ماذي الدراسة ما وقوا في هذا القطاع. هذه الدشارة اليه. ما قالوا حديث قتل يا رسول الله. يفسر رضو كبر كبر. بينما لو وقفوا على زيادة استذخاء. كان ذلك الاسلوب. ولذلك فاستثقى جاءت اني في مقتصر البخاري. وهي مع كوفتين. وابر. الان نستفيد منك ماذا عندك. هو السؤال عن مقتصر البخاري. لم يكتمل بعد. الان يطبع الثانية. لعم. هل توقف الثالث. هناك. هذا هو السؤال الكراني. وبلفت الحجي. هناك. نعم بالأسف. بعد الثالث يوجد. سؤاله وليك كمل بالثالث. أنا أظن نعم. هذه رابع شيخنا الله على الكبر. كبره بالأخير. فصار هناك رابع الأخير هذا. صار أكبر من حجمه. والله أنا. هذا الذي أعلمه تماما. أنا لقاومي ذهن. لأنه تشت مجلدات. كيف أطلب كل السكرتكم وطريقتكم من هذكم. لكن المجلد الأخير ضخمة. وفأنت قمرت نطلب. يمكن لكم حاجة. الماء ما هو يطايا. نعم. نعم. نعم. نعم. فطحيح مسلم. ماذا ستضايح. وإلى الآن؟ إلى الآن. أظن أنه ما نعتبر عند بعضهم الضوارة. قريباً طلعت في بعض التخريات الإحالة على صحيح على مختصر طعيم مسلم. نعم. نعم. نعم. نعم. بعدين اتذكرت ان هذا مختصر والله انا ما اذكر الان الا اريا من امس او اول امس وجبت هذا العجوم المنزري اقل من الفين ما وصل الابهين لا لا ما وصل ما جاوز الابهين الف وتتعامين وثلوية الف وتتعامين وثلاثين وثلاثين المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم وعفتها حينما قلت عندي سؤال فظلت انه سؤال اين من يستفيده وايضا بك سساسده بارك الله فيك صحيح لك منتك الشيخ لا تريح لتجاعة الزمام اتشرث ونروح لطلق ونرجع عليكم عدتين تكون تجادز مستريحة بسوية صحيح بس انتذركوا الصلاة الان لا الله شو نخرج الان انتذركوا في السباة وصلاة وصلاة وعلي سلام لا لا ايه لا متعا لا يعني حتى الان ارتع الزمان الرجل هذا يعرف الشيخ تنادي صبغة سرعان ما تزول ولذلك فهو يفكر بشيخوخته المشتزمة منه لاراحته الله الله الله الشيخنا في اول البحث جرت مسألة انا بجل تحكم الشيخ مريف الشيخ شيخنا شررت مسألة قبلية البحث والفهارث وانه احيان بعض الاحاديث قبل ان الفهارث تنكس فيها يعني اي اتاعات ولكن في انا مثل قريب شيخنا منذ عام او عام ولذف يعني حفرة منكم بعد الفهارث ومكثر في تأتي بحث عن الحديث خلقت ايام تقريبا بلاياليا الا راحة قليلة وهو الحديث الذي يتير هنا عندنا اه في اثناء تسمة الخليج هو حديث عبدالله بن عمر بن العار ويقذف عليه مطيف ويقذف عليه مطبر ابن عساكر الشيخ جزار الله خير بقي الحديث معذو في كانت العمالة بن عساكر وتناقله الناس والخطباودة لبن عساكر حتى عدوه عقيدة من العقائد هذا الحديث الشيخ جزار الله خير تتبقى بن عساكر من المجرد الاول فالثاني فالثالث فرق وهو مقطوط اي شي متعب حتى وصل اظن للثابس او السابع في خمسة ايام حتى وقف على الحديث ويبحث عن هذا الحديث فقط صلى خمسة ايام الحديث الموجد نعم شايد شايد شايد شايد لقد أروا أن يبارك فيه إن شاء الله الساعة التي هي أفادتنا يعني كيف استعلمنا تصنيه الساعة من الله وإلي تاريخنا فيما يتعلق بهذه المهنة أبي سعاد من إضافة إلى أنه شيخاً وإذا قلت عالماً فمجازاً في الفقه الحنفي ومع ذلك فكان عنده والحمد للأخلاف قصبة كان عفيفاً من ديه النفس وهاجر في سبيل الله من أباني إلى دمشق في ذا بلاد الشام المقدس هذا من حظه ومن حظه أنا أسم الله ونحذر الله المقصود هو كان إماماً في بلدي ثم لما جاء إلى دمشق وليس معه وخر من المال كان عنده دار سباعها وسافر بآله بقيمتها حتى وصل إلى دمشق وعن فقره استأجر نصف دكان قديمة جداً وكان يفتدها رجل يهودي مسل كبير ماذا نسميه؟ ماذا نسميه ماذا نسميه؟ ومن يومها؟ ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ ما نسميه؟ ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ السلام والكلاب في حال اختمانة الاخرية وإذ يبادرني بقوله انت ليش ترك مذهبك؟ قلت له أنا ما أعلم نفسي أنني ترك مذهبي قال بل هل سترفع يديك للخلص؟ ماذا قلت لكن إذا واحد أخذ في مسأله بمذهب ينسم إلى هذا المذهب دون المذهب يعيش عليه ومتمذهب بعشرات المئات فمن أجل مسأله بصير شافي والمسأله بخير ما بيقاح نبي وبدأ نقاش من يبيره سبحان الله أذكر جيدا هو كان هنا وأنا هنا من حماسته وحرارته يمشي فالتطل وهو لا يفضل حتى جاء زيت الحمد لله الله أفضل يرحمك الله يحريك الله فهكذا كانوا يذيعون عنه هذا يحتاج مجال رسول آخي وأبي تحمل تحمل ثم نهد صدره ففي ليلة نائدة العشاء إذا به يقول يا ابني أنا أصبحت الآن في حاجه لا أستطيع تحمل وما تحمل وقال فأنت مخير الآن إما الموافقة وإما المطارحة قالها عربية هو كان عنده لوعة عربية فرصة لكن عندها ذكبت العادي قلت له إذا كنت هذا فأمهني ثلاثة أنا درست الموضوع وتعرفوا الآن كثير من الأباء والأبناء يبتلون كثير هنا يقع أسر متعددة أن الأذن صالها أمرهم وعاد إلى رجله والأذنه أبو يمنعهم في الجزائف مغار وتقرار الحوادث من هالخبيل أسأل عنها أسأل الواحد منهم أنا أقول لك الذي يمنعك أن تنشي على العفيد الصعي لكن ستقول لا أستطيع إذا لماذا تسلم عن شيء لا تستطيع إلى الآخرين على من يومئذ فكرت في هذا التخيير إما المطارحة وإما الموافقة وين روح أنا كنت عنده كأجير لي منه راتب فرنسا هي المشتعمة في كبريا يعني ليس لي وفري طلاثة وين روح فأدرت الموضوع في ذهني واستشرت بعض أصحابي لقد بدأت تكتل جماعة سلفيين على عجري ومجري فأمل شيء من الدرايم أو الليرات سورية كدين قرض حزن وأخيرا قلت له مدام خيرتني فأنا أثار المقارقة وسجرت دار أنا وشقيق لي وسجرت أيضا دكاني والله عز وجل يعني يقولوا عنهم الشهر أهل الكريم خود يعني إجوا زبائل عندي لأنه في طريق التلاعين الذين يأتون من الغوطة الشرقية هو رب مع زوجل الوقت فالمهم كان انتقالي من النجارة إلى اصطناع هذه الساعات هو باقتراح من أبي أما أنا وإن كان هوسي من جارة من جارة ما فيها ميكانيك كثير ولا فيها إجراء المقر إنما فيها عبر فانتقلت إلى تصنيع الساعات وفعلا نبغت في هذه المهنة سببا لكن ليست المهنة هي التي أعطتني ما أعجبكم شيء لما سمعتم عني إنما هو الله عند وجل ودليل مثنم لهذا اشتغل أخوان شفيقان لي عند أبي شهور نجيف كبير أم محمد ما نجحه فيان أبي الله يرحمه لما يعود في المجلس في سهرة يشئ من أبنه الكبير والأب فوق مني بسنتين يا جماعة صلوا عندي كذا أشكر بسمار ما قدر يبردك بسمار إيه أنا الله عز وجل فتحني تحمل المهنة هذه النظر فيها هذا قضي كله وما بكم من نعمة فمن الله ولا تزال يعني آثار هذه النعمة واضحة جدا وإن كنتم رأيتم شيء من هذا المريض فياني كنت هو يتبث يغبث بث هذه الأشياء هذا كل تأثير لكن مرجع كله إلى الله هو مجلس في أحجاب المطلرة تقول وقد علمتني مهلة الساعات الدقة أنا هذا مصف عليه السيخ في اسم أنا هذا مصف عليه السيخ أحجاب المطلرة أجب ما في السنة أجب ما الحمد لله أحجب المطلرة أحجب المطلرة أحجب المطلرة فأحجب المطلرة أحجب المطلرة أحجب المطلرة أحجب المطلرة أيه ما خير ليس هناك ضيق سواء هنا أو هنا أيه ما خير كل مطلرة أحجب المطلرة أحجب المطلرة أحجب المطلرة وكانت المسألة واضحة نعم وكانت الخاتمة التجاوب معها أولا بعد أحجب المطلرة أحجب المطلرة لا تذكر حديث مسلم لما رسول رأى في إصبع أحد الصحابة خاتما ورفعه في عصية في يده رمى أرضا هذا هو التجاوب هذا أخلعه وأمد التجاوب إذا اقتنعتك لأنه في الأمر كما قلت استعى لكن ذكنا ذو الأرضان فأنت من أهل الفضل إن شاء الله أحجب المطلرة لكن لا أريد أن أخلعها أمامك ثم أعيدها مرة أخرى لا لا أسمحني لماذا تعيدها مرة أخرى فهذا سعاد أمل أكثر فإذا كان الأمر كذلك فلابد من شرح الموضوع ولابد من الأخذ والرد حتى تتجل الحقيقة وأظنك معنى أنك تنعى عن التقليد فأنت معنى في هذا لكن تأمر في اتباع طيب لكن هناك تقليد لابد منه إيش رأيك؟ لابد منه هناك تقليد لابد منه إيش رأيك؟ أرجو أن تلاحظ تسلسل البحث بيننا نعم كيف الخطرة الأولى تفضل عليها أنك معنى في النعي عن التقليد نعم الخطوة الثانية في الأمر بالاتباع نعم الخطوة الثالثة والعلم الأخيرة أنه نرفض تقليد لابد منه جميلة أنت فصل شيخناه بالبس نعم أنت فصله بالبس كل الأصل تقليد بعدين شيخنا مع احترام تقدير الأخ الحبيب يعني باركة فيه كذلك مش معتازين عليكم شيخنا لأنهم يعني بالحياة العملية اللي أنت شاركناكم فيها يعني ولذلك فهو معنا كذلك وليس كذلك فصله الحمد لله هو معنا لكن في الحياة العالمية نحن عايزين نعم الحمد لله باركة الله فيك أنا أعتقد أن من الطفرة التي تحياها الشباب اليوم الثلفي هو عدم الانتباه لهذه المطة الأخيرة وأنهم يستبهمون أن كل مسلم يجب أن يعرف كل مسألة يدين الله أو يريد أن يدين الله بها تابد أن يعرف الدليل من كتاب فأقول هذا خطأ وهذا غدوب وأنا أنطلق في هذا الذي أقوله من قوله تعالى فاسألوا على الذكر إن كنتم لا تعلمون وكما تعلمون جميعا أن الثلاثنا الصالح هم الذين نستطيع أن نقطع لأنهم والجيل الذي فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وتطبقه أيضا تطبيقا عمليا وعلى ذلك أنا أقول في بعض الكلمات أو المحاضرات أو المجالس لا يكفي اليوم أن نقول نحن ندعو إلى الكتاب والسنة ونقف ونقف وإنما لابد أن نضيف إلى ذلك وعلى منج السلف الصالح لابد أنك سمعت شيئا من هذا مني أو من غيري وعلى هذا ينبغي أن نعود إلى عمّة أصحاب رشول الله والسنة الذين هم الكثرة الكاثرة من حيث أنهم يتوجه إليهم الخطاب القرآني فاتقلوا أهل الذكر أو نسائل ومسؤول فالمسؤول هم الأقلون فنعود إلى الآية الكريمة فأسألوا على ذكر كنتم لا تعلمون قلنا شيئا معروف والمعلوم أن السلف طبقوها للآية ففيما علمت ووقفت عليه من الغوايات ومن الآثار السلفية لما كان الآئل يسأل أحد الصحابة عن مسألة ما يجيبوا بما عندهم ولا يتكلف الآئل أن يقول ما هو حجتك فيما أنت؟ تقول وإنما يطبق الآية على ظاهره فأسألوا أهل الذكر إن كنت لا تعلم ومن أوضح الشواهد على ذلك قصة الصحابة الذي كان في تلك السلية كان قصيب بلراحة في بدنه فأصبح محتلما وذكر أمره من بعض من كان حوله أن يجدون له رخصة في أن يتعمل قالوا لا نغدا أن تنفتن فاغتسب فكان نفسه فيها فلما بلغ الفوار من المشهد قال قتلوه قال سبب الله ألا سأدوا حين جاهدوا فإنما الشفاء العين سؤال المقصود أن هذا السائل الجريح سأل فأجيب ظن أن المجيب هو من أولئك الذين عناهم الله لأيه فأسألوا على ذكر فهذا عشرات الأمثلة في السيرة سيرة السلام الصالح أنهم كانوا يسعدون والمجيبون إذا كانوا جازنين بالجواب اكتفوا فإن أصبت فمن الله صلى الله عليه وراء هذا فأنا أرهم من الآية أن الله عد وجل جعل الأمة المسلمة من حيث العلم قسمين عالم وغير عالم وأوجب على كل من القسمين أمرا فعلى غير العالمين أوجب عليهم أن يسألوا العالمين أبت وعليهم أن ينطلقوا بعد أن يسمعوا الجواب طبعا نحن حينما نفهم من الآية أن المجتمع الإجلامي مقسوم إلى أذين القسمين وعليكم السلامة وبركاته لا يفوتني بأن القسم الذي يجب عليه الشؤال ممكن تقسيمه إلى أخسر يعني أمي لا يفرأ ولا يفتب ولا يفهم شيء وطويل عدم وطالب عدم قوي وأقوى وهو إلى آخره مرتب إلى آخره لكن حتى طالب العلم إذا كان يعتقد بأن من يسأله هو من أهل العلم فواجبه وهنا كما يقال بيت الخصيص واجبه أن يبادر إلى أنفذ ما يبادر به ثم بعد ذلك إذا بدأ له رأي أو جواب أصح من الجواب سأصح لأن الكثيرين من كبار العلماء تراجعوا عن أخوال لهم ما هو معلوم وفي مقدمة هؤلاء أمر الخطاب الذي كان أفتع في قضية من قضايا المواريس ثم بعد عام أو لحو ذلك أفتع برأي آخر فقيل له أنت بكذا سابقا قال ذا على ما أفتينا به واذا على ما نفتيبه يعني بأي الأعرف قد يختلف ويتغير