شبهات القبور والمساجد ؟ الألباني

لا تيشوا على القبور ولا تصلوا إليها لا تيشوا على القبور بفي الله الرحمن الرحيم شبهات القبور والمسجد قد أفرض أن أرضا للمسجد هي أسوأ قبور لكنها مذروشة ليس لها بغور فالصلاة في هذه الأرض أو في هذا المسجد ليش فيها المسجد شبهات القبور والمسجد إذا فرق أن هناك قبر أو أكثر من قبر في أرض مسجد والحقيقة أنه ليس هناك إلا هذا القبر الظاهر أما في الأسود لا شيء فهنا لا يجب لأنه يجرى بالظاهر شبهات القبور والمسجد صاحي هذه قبورنا يبلغ الرحبة فإذا القبور من عادي عادي قصف الواقع ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجتاء شبهات القبور والمساجد القصف إن هذا قبر ظاهر لا يجب أن يسقطه ولو كان نحن نعلم إنه ليس هناك دفين تحته توافر إن أجلي هذا من تاريخ حياتي منذ نعوم الشبابي أنني تركت الصلاة في المسجد أكبر في سوريا كلها وفي دمشق هذا هو المسجد الأمو لماذا؟ لأنه فيه قبر دعمه قبر رأس يحيى عليه السلام مش يحيى كل رأسه فقط هناك قبه وقبه وذهب مطلي وإلى آخر يوم الناس يتقصدونه والتبرق والدعاء فأنا تعطي الصلاة في هذا المسجد مع شرك شبهات الكبور والمتاجد لذلك إن ودنا وما كان مسجد فيه صور القبر فالصلاة والصلاة والصلاة والصلاة والصلاة شبهات الكبور والمتاجد للشيخ العلمة المحدث محمد نوتر الدين الألبانية رحمه الله والآن مع قبيلة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغطره ونعود بالله بشعور أنفسنا ومن سيئات عمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحيده لا شريك له وأشهد أن محمد العبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تخافه ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا وهساء واتقوا الله الذي يتساءل نبيه والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا يصبح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يقع الله ورسوله فقد فاز قوزا عظيما أما بعد أين خير كلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنت أريد أن أسأل هؤلاء الذين أخرجوا عظام المسلمين باليا ودعلت خارج المسجد وهذا العذر يا شيء هل يتوق لنا نقل دون نرى كذلك الحرج نقل دون المسجد يعني هذه القبور دبشت وأخرجت عظامها إلى خارج المسجد أكذلك طبعا لم يبقى هناك مهزور وفي الأصل المشكلة للناهي الشرية كما تعلمون جميعا تقوم على الظاهر فلو فرض أن أرضا للمسجد هي أصلها قبور لكنها مدروسة ليس لها قبور فالصلاة في هذه الأرض أو في هذا المسجد ليس فيها هذه الأرض نعم والعكس بالعكس تماما إذا فرض أن هناك قبر أو أكثر من قبر في أرض مسجد والحقيقة أنه ليس هناك إلا بقبر الظاهر أما في الأسفل لا شيء لا شيء فهنا لا يجب لأنه عبر بالظاهر فإذا كان درست القبور من المسجد وبخاصة إذا نبشت إذا كانت هناك لا يجب نجد عظام فالتخور فدفنت في مكان آخر فالمحظور جاء من الشر لأنه عبر دائما بالظاهر ويؤجبني بهذه مناسبة ما يروه عن المعره حينما قاد في شهره صاحي هذه قبورنا تبلع الرحبة فإذا القبور من عادي عادي أجال قاف في الوقت ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد وهي أمر طبيعي والأرض خفات أحيان وأبوات العمره إذن بالشيء الواحد ومسجد الرجول عليكم تعلمون أنا عبارة عن خبور المشركين أنه مشهد وأجيد النخيل وبني المسجد بسم الله رب العالمين عندنا بني تبني تبسيع مزر في مسجد السبع المقابة هذا المسجد تمثل فيه على أرض مقبرة لم يزالك العظام بالمقبرة وربها المقابة وبنسبة عليها هل يفعل شكرا في المسجد هذا سبق اليوم ما كنت معنا أرز جانات أرز تفسير نحن أن بعض العلاقة لا يجب شكرا في هذا المسجد لقد أجبنا هذا السؤال بعينه ولعلك ستذكره إن شاء الله حينما أتينا ببيت المعري صاحي هذه قبورنا تبنأ الرحبة أين الحمور من عد عادي خفف الأرض ما أغنه خفف الوطر ما أغنه أديم الأرض إلا من هذه الأشتاج بس ما تردس ما تردس هذه الثالث المناسبة جواب شؤال أقنى وغلاب طرعه وهو أن هناك مسجد كان في ساحته مقابة قنبشت ودفنت خارج المسجد هل تفضح الصراح في هذا المسجد الجواب نعم لأننا قلنا أن الخارج الحكيم أولا ينظر للظاهر وضربنا مثلا أنه لو كان هناك قبر واهر لكن في الداخل لا شيء إصلافا كما يروع بعض الدجالين لعلت سمعت قصتهم حينما بنوا قبرا واغرا بنوا على القبرة وأشتعوا بين الناس أنه هنا فلان جيد من الناس رأى في المنام أنه هنا المدخول أحد الأولياء الطالعين أشعوا هذه الأصوار والناس يعني كما تعلمون أسواع كل نائح أصار أسواع كل الجوار والهدايا والمدهور إلى آخره هدول اتنين ذات أيام اختلفوا بعض مع بعض وصل به من الاختلاف إلى أن أهدهم قال لصاحبه يعني معنى القصة أنه بتحلف بتشيخ بيقول له علي يا مان ما في لا شيخ ولا فريق أنه نحن اتفقدنا هذا من أجل جلب المان القص أنه هذا قبر ظاهر لا يجوز قده ولو كان نحن نعلم أنه ليس هناك دفين كهدا وإطلاقا من أجل هذا من تاريخ حياتي منذ نعومة شباب أنني تركت الصلاة المسجد الأخبر في جهولية في اليهارات وفي دمشق هذا هو المسجد الأمور لماذا؟ لأنه فيه قبر دعمه قبر رأس يحيى عليه السلام مش يحيى كله رأسه في الأرض هناك قبها وقبه وذهب مطلهم وإلى آخرهم والناس يتقصدونه والتبرق والدعاء لا أجل فأنا تركت الصلاة في هذا المسجد عشرة سنوات وأنا أول بنات إيمان أنه ليس هناك قبر لكن هناك مظهر قبر والإسلام يغني من أمور أحكام كلها على الله والله يتقعنا صلاة لذلك إن وجد هناك مسجد فيه سورة قبر فالصلاة لا تصحفت فيه ولا تهم إن وجد مسجد ليس فيه قبر ظاهر لكن المقول إن الأرض كلها قبور مش مهم لأنه ليس هناك قبر ظاهر يغصد ويؤبد ويدعى من دون الله عز وجل كما قال ربنا عز وجل منبيا ومحذرا وأن النساجد لله لا تدعو مع الله أحدا فوجود سورة قبر ليس حقيقة قبر هذا واحد يكثب لدعوته من دون الله عز وجل وعدا موجود سورة قبر ولو كانت الأرض كلها مغزاية برميم الموتى وبجماء وإلى آسله فذلك لا يضع لكن إن كان هناك أرض كانت يعني أجور ظاهرة ثم أريد بناء المسج عليها لسبب أو آخر أنه بشهد وظهر فيها الظاهر أخرية ثم سويا فترة في الظاهرة هذا ما كنت لك خلاصته جوابا بشغال الأخ آبي بلاد الذي هو كأنك نعذيت منه ووجهته برة أخرى أما النطلاء في المسجد الذي فيه سورة لا تخص فهذا يحتاج لدليل شرعي حتى نخضع عقولنا وعقيدتنا له وهذا لا وجود له لكن لا شك ولا ريب أنه لا يجود إدخال الصور إلى المساجد التي يعبد الله عند وجل فيها لكن كل ما في الأمر أننا لا نستطيع أن نقول الصلاة في هذا المسجد لا تصح كالصلاة في المسجد الذي فيه قبر أو قبور لأن هناك نصوص كثيرة لعن الله ليوزهوا النظارة انتخذوا قبوراً بين المساجد ونحو ذلك من الأحاديث أما أن يقال بأن المكان أو المسجد إذا كان فيه صورة فالصلاة فيه لا تصح هذا لا دليل عليه ولذلك على أهل المسجد أن يتعاون بعضه مع بعض وأن لا يسبح بتعليق أي صورة في مسجد بل حتى في دار إذا كان سكان فيها يعني جماعة منهم من يدين الله بالإسلام من حق فينبغي أن يعمل كل وشيله أن لا يعلق في تلك الدار صورة فضلاً عن بيت من بيوت الله عز وجل إذا الصور لا تجوج في بيوت الناس فضع بيوت الله عز وجل لكن كون الصلاة في هذا البيت أو في ذات لا تصح هذا يحتاج لدليل ولا دليل واضح؟ ثم أجده في المبيان فأقول إذا كان عندك مسجد شرقي ومسجد غربي أعدو ما فيه صور والآخر ليس فيه صور فعليك بهذا الذي ليس فيه صور ابتعاداً عن مسجد الذي فيه صور أما إذا كان لست بين مسجدين لك أن تختار أن لهم مقالبة للشرع فهينئذن لا عليك من إثم ومن كراها فيما إذا صليت في ذلك المسجد لكن إن كان لك كلمة وإن كان بإمكانك أن توجه نصيحة إلى أولئك الشباب الذين تورصوا بوضع مثل هذه الصور فيجب عليك أن تفعل إتماراً بالأمر المعروف وانتهاء عن المنكر بعض المشايخ يصرقون بين إذا ما كان المصلي يستقبل القبر أم إذا كان القبر خلف المصلي الله يهزيه ففي الحالة الأولى لا يجهزونها الصلاة ففي الحالة الثانية يجهزونها فما هو رأيكم عارك الله فيك نحن كنا تكلمنا عن هذه المسألة بشيء من التفصيل في كتابنا النطوع قديماً عديداً من الطبعات المسمى بتحرير الساجد من اتخاذ قبور مساجد فقلنا إن المسألة تختلف بين الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وبين الصلاة في أرض ليست مسجداً فيها قبر ففي الحالة الأولى أي في المسجد الذي فيه قبر لا ترقى بين الصلاة إلى القبر أو إلى يمينه أو إلى يشاره أو من أمامه قريباً منه أو بعيداً عنه لا فرق في ذلك لأن هذا المصلي في أي صورة من هذه الصور المحفية آنفاً صلى فقد صلى في مسجد دنيا على قبر والرسول عليه السلام في الأحاديث المتواترة في معنى الذين سبقون من اليهود المصارى بسبب اتخاذهم قبور أنبياء المساجد وفي الحديث الخاص بهذه الأمة الذي جاء في بعض روايات الصعي مسلم كما تقول السيدة عائشة يحذر مما صنعوا لعنة الله عن اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياء المساجد يحذر عليه السلام وصنعوا وتقول السيدة عائشة في رواية مطلق عليها في الصحيحين ولولا ذاك لأبرج قدره عليه السلام ولكنه لم يفعل لأنهم خشي أن يتخذ مفيدا كذلك أخيرا يأتي قوله عليه السلام إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبياء المساجد هذا ليس خاص بالأمم السابقة وإنما بالأم اللاحقة آخر الأمم وأي رشف الأمة رشفون عليه السلام إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبياء المساجد إذن لا فرق من حيث أن الصلاة لا تطاق في المسجد المبنع القبر في أي جهة صلى المصلي في هذا المسجد نعم هناك فرق بين من يصلي بعيدا وبين من يقصد الصلاة إلى القبر كما يفعل بعض الضالين هناك في المسجد النبوي لا يعجبهم أن يصلوا في المسجد النبوي وفيه القبر إلا أن يصلوا في السدة التي إذا صلوا فيها استقبلوا القبر هذا أشهر من ذلك لكن كلهم يشملهم أن الصلاة باطلة وهنا لابد من التنبيه مما كنا نبهنا عليه في ذاك الكتاب بصورة خاصة وربما في غيره أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشمله هذا الحكم لأنه له صفة وصفة شرية ويرحمك الله أن الصلاة فيه بألف صلاة بما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام هذه الألف صلاة من الفضيلة لا يمكن نسخها من عندنا بسبب ما طرع عليه من إدخال ما خشيه الرسول عليه السلام حينما بيل وصلنا للناس أن يدفن في حجرته هذا الحكم في الصلاة في المسجد مبني عن القبر أما قبر في أرض عراق فهذا الحكم لا ينسحب من هناك إلى هذه الأرض وإنما من صلى هنا إلى القبر هذا هو المحبور وهذا هو المني عنه في قبر عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصبلوا إليها هذا حكم خاص في قبر في أرض في العراق أما القبر في المسجد فكما يقول الشيخ الإسلام المسايمية رحمه الله هذا المكان الذي بني وفيه قبر صار مقبوع ولو بقبر واحد بعض الحنابلة كما يذكرهها اشترط أن تكون القبور في ذلك المكان ثلاثة حتى يصبح ذلك المكان مقبرة قال ابن تيمينا هذا لا عدد لا أصده لا لغة ولا شرعا مجرد أن يدفن رجل أو شخص أو ميت واحد في هذه الأرض صارت الأرض مقبرتان فإذا كان المسجد فيه قبر واحد لا تجلسوا صلاة فيه أرض هناك عراع ليست مسجدا لا تجلسوا صلاة إلى القبر مواجهتان أما إذا صلى بعيدا يمينة يسارة أو أماما لا محظور في ذلك بهذا ينتهي الجواب عن شؤال أخينا الكريم وإيا أخينا هذا كان الشيخ القبر تأخي أحمد جدا فإذا أدخل القبر على المسجد فينبش القبر ويدخل المسجد ويقولون إذا بني المسجد القبر يهدف المسجد فهل هذا التفتيك صحيح؟ صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه حكم الصلاة سواء ترأى المسجد على القبر لا محظور في ذلك بهذا ينتهي الجواب عن شؤال أخينا الكريم وإيا أخينا هذا كان الشيخ القبر تأخي على المسجد قال العلماء يقولون إذا أدخل القبر على المسجد فينبش القبر ويدخل المسجد ويقولون إذا بني المسجد القبر يهدف المسجد فهل هذا التفتيك صحيح؟ نعم صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه حكم الصلاة سواء ترأى المسجد على القبر أو ترأى القبر على المسجد فالحكم ما تمعته أما حد يزال القبر أو المسجد فلابد من القضاء على الظالم على الباغي فإذا كان هناك أرض دفن فيها ميت فجاء أحد البوات وبنى عليه مسجدا فيزال هذا المسجد لأنه هو الباغي وعلى العكس من ذلك إذا كان هناك مسجد بني على تقوى من الله أزوجا فجاء أحد البوات وأوصى بأنه إن ماتا دفن فيه وفعلا دفن فيه فيقذف بجثته إلى خارج المسجد لأنه هو الباغي على المسجد هذا كلام ظاهي بلا شك ما هو إيه؟ يا شيخ بالنسبة للمشي بين القبور بحجاء أو بغير حجاء وهل القبور قاصة بقبور المسلمين أو لو كانت قبور مشركين والجلوس عليها كذلك الاخترق بين قبر المسلم والمشرك والمشي بينها بحجاء أو بغير حجاء لا شك أن هذا الحكم يختلف عن قبور المسلمين وقبور المشركين ذلك بأن المشركين في قيد حياتهم لا حرمة لهم فمن بعد أولى أنه بعد وفاتهم فهم لا حرمة لهم أما المسلم فهو كما قال عليه السلام كسروا عظم المؤمن فكسره حيا فمن هذا الباب يعطينا هذا الحديث ما فهمناه أيضا من حديثنا الأخير لا تجيشوا عن القبور ولا تصلوا إليها هذا الحديث يلتقي مع حديث كسروا عظم نؤمن حيا ككسره ميتا أما المسلم فهو كما قال عليه السلام كسروا عظم المؤمن ككسره حيا فمن هذا الباب يعطينا هذا الحديث ما فهمناه أيضا من حديثنا الأخير من الأخير لا تجيشوا عن القبور ولا تصلوا إليها هذا الحديث يلتقي مع حديث كسروا عظم المؤمن حيا ككسره ميتا كيف يلتقي معه ومقاما واحتراما للمؤمن فلو بعد موته فلا يجوز كسره ميتا كما كان لا يجوز كسره حيا هذا معناه أن الشرح الحكيم يأمرنا باحترام أموات المسلمين من هذه النقطة يلتقي مع الحديث الأول لا تجيشوا عن القبور احتراما لها لا تصلوا إليها عظيما لها لأن الصلاة لا يجوز إلا ليستقبال بيت الله الحرم إذن هذا الحديث الأول لا تجيشوا عن القبور ولا تصلوا إليها جمع بين خسرتين تحققان العدل مع أموات المسلمين لا يهالون لا يجاشون ولا يعظمون تعظيما مخلا بالتوحيد كذلك قوله عليه السلام كسر عظم المؤمن الميت فكسره حيا إذا كان الأمر كذلك ترتب منه أدب آخر يلتقي مع قوله لا تجيشوا عن القبور أي لا تدوسوا القبور بنعالكم فإن كانوا لابد وهذا واقعيا لابد من السيب من القبور في بعض أحيان وعلى الأقل دفنه ميت فهينئذ يأتي قوله عليه السلام السابت في السنة والمسند يا صاحب السبيتين اخلعنا عليك فإذا الأمر بخلع النعال في هذا الحديث هو من باب لا تجيشوا عن القبور أي احتراما وتأدبا ما هؤلاء المسلمين أما الكفار فلا حومة ولا ذمة لهم خاصة بعد وفاتهم وبعدا آدوا إلى حفرة من حفر النار يعني أجبتك هذا بين القبور كذلك يخلع حدائه بين المقابر هو بين القبور ليس يدعى على المقابر هو بين القبور بارك الله فيك لأن الحديث جاء في ماذا هو كان يدوس على القبور ويمشي بين القبور يمشي مثلا عاديا بين القبور فنادعه عليه السلام وقال له يا صاحب السبتيتين اخلعنا عليك الدعس على القبر شيء والثير بين المقابر شيء من حيث الواقع لكنه ما شيء واحد من حيث الحكم الشرعي فكما أنه لا يجوز القهود على القبر مباشرة كذلك لا يجوز أن تمشي بين المقابر إلا لما قلنا آنفا أنه بحاجة إلى أن تدفن ميتا مثلا في مكارب ماء حينئذ بابد أن تخلعنا عليه في صورة أخرى أخرى أتصورها يمكن اليوم تنظيمها أما من قبل ما كانوا يفكرون في بطي هذا إطلاقا وهو جعل ممر بين أقسام من المقبرة هذه يمشي الناس فيها لكن في النهاية لابد من الدخول بين القبور إلا أن هذا التنظيم يخفف المقالقة فهذا ما في معنى الآن مثلا في المقبرة اللي بسموها المقبرة الإسلامية في سحاف ما هي بسموها؟ وأنا لا أحب أن تسمى مقبرة الإسلامية مثل ما بقولوا شو يقولوا الجامعة الإسلامية وحتى بيكون فيه إضافة قبل منها جامعة الملك كلان الإسلامي يا جماعة لماذا هذه الوصفات هل يتسمى بصفة كاشقة؟ هل هناك جامعة ملك كلان جير إسلامي؟ هذا كله كان إرضاء توجيهات الجاية من الغرب نعم نعم نعم كنت أعلمت أن المدخل بالممرارات المواسعة نعم يناقل هو كذلك بارك الله فيك دائما أنا أذكر إخواننا صلاب العلم دائما المسائل تعالج بدون تطريق اعتمالات تريد بدون تطريق واضح جدا هل يجوز أكل ميتة؟ الجواب لا إيه لكن راح يمونس بلا يا أخي إلا ما تطرتوني يجب أعاكل المسائل دائما العارضة يجب أن ينظر إليها النظرة العادية الشمولية يجوز أو لا يجوز؟ الجواب لا يجوز والله الأرض رمضاء شديدة الحرارة خاصة بديش لأمثالنا المنعمين هل أسهل أقدامهم كخفاف الفصال الذي جاء بكه في حديث الرسول عليه السلام خلاة الأوهابيين لين ترمض الفصال ماذا يفعل البطين لأنه خفه ناعم ما صار كخف أمه وأبيه نعل نعل ما يشعر بالحرارة إطلاقا أولا تصيل وكونه حيوان ابن حيوان يبدو له أن ينتقل من مربضه أن ينطلق وإذا به يقفل لأنه يشعر بالربضاء من أسفله فيعود إلى مربضه القصد أن الإنسان إذا عارت مثل هذه الصورة يحبض الضرورات بالناظرات طيب غيره بما نخلي أكبرنا لأنه لماذا تمييز يا أخي نحن في أرض إسلامية ونحن بلدنا كل إسلام فوضع هذه تشهد الإنسان بأنه في هناك من يبارينا ومن يعادينا وهم غير الإجتماعيين أنا شعرش إشأنه لما نجد في أخبر يعني المدكية الإسلامية أنها هي المدكية الإسلامية أنه يعني تنظيم المداخل اللي فيها والمضارات بحيث أنه يعني في مجال قناة للنعيم لعدم زفر الموظم هذا صريح كلامي هذا هذا صريح كلامي لكن أنا عن رجل هيك علمة الإسلامية بحيث إحنا هنا سميز للورطفة الإسلامية ولغة الإسلامية في الحقيقة هذا أحنا في بقاء يلزمنا لأنه الآن الآن سيغنا المقابر عاملينها سبح كبير في جبه إلها مدخل المقابر الكبيلة ثم في الساكل أول ما تصبر مع المقابر المسيحية بحقها بمئة متر المقابر الإسلامية هذا هذا هو هذا يعني لكم نص في هذا الرجل مر بمقابر المسلمين فقال لقد أدرك هؤلاء خيرا تهيرة ومر بمقابر المسيحين فقال عنهم لقد فاتهم خير كذير أو كما قال عليه السلام لكن لكن هاي نحلة ولا إيش ما تقرز حدا ها؟ ها؟ المقصول فأنا أعتقد كما أن المسلم والمشرك لا تتراء نارهما أحياء كذلك لا ينبغي أن تتراء نارهما إن كان لهم نار مواثا يعني يعني ينبغي أن يكونوا بعيدين عن بعض البعض لا تتراء وحدة الموطلية والصلاة خمسة واحدة الله أكبر نعم الله أكبر الله أكبر نعم دعنا نفس الموضوع شيخنا الآن تكسر الجدد عدلنا ما كان مصدي تكسر العظم وهو مية الزكيرة هل من معنى الإذاء أنه جسد هذا المية تتألم؟ نا لا يشبع ذلك نا إذاء معنى شيخنا بارك الله فيك في قضية يعني بنام في كلم في الجناز هو ما تعالق في الجناز فإذا كنت يعني قريب من جنازة أو كنت خليص في المسجد وكان هناك جنازة وأحببت أن تتبع هذه الجنازة وتتبعها وتأخذ الأجل إن شاء الله فهل لك يعني حق شرعي أو يعني لك الحق أن تسأل هل هذا المية مات على الإسلام مات على الشرك أو أنه يعني مات على غير من الإسلام أهو أن تتبع وتخذ بالظاهر الظاهر بس بزاكم الله خير لكن لسؤال أو للجواب على السؤال تتم هذا الجواب هو الأصل لكن قد يعرض لكثير من القصول والقواعد ما يأفذ بها خطا آخر من باب عنه التقييد أو التخصيص أنا أصور لك صورة الآن زي من الناس رأى جنازة خرجت من المسجد أو دخلت إلى المسجد فهو يريد أن يصلي عليها أو أن يشعيها هو عنده شيء من المعرفة عن هذا الميت سابقا والمعرفة التي يعرفها عنه قد تحول بينه وبين الصلاة عليه فهنا في مثل هذه الصورة قد يكون له الحق أن يسأل من يرد أنه من العارفين بهذا الميت هل مثلا حسن حالو هل تاب هل آب هل رجع إلى أخيه مثل هذه الصورة وقد يكون لها صورة أخرى ممكن أن يقال يسأل أما القائد فلا يسأل لأن الأحكام تنفيه على الظاهر كما ذكرنا أكثر مرة وبحالة وفيكم بعض شكرا لفت حول أولا ايه وفي شكرا لأنتك آآ لفت حلو كانت يا ريس هذا حول أغذنا بالماء آآ نريد بعض الشيء يعني حول هذا كيف استغلته الذي هو من شيعته على الذي هو من عدوه أو كذا ومشاف قضى عليه الاشتغاثة التي نحن ندعو الناس إلى تحريمها وعدم وقوح أمثالها إنما هي أولا استغاثة الحي بالمين أو استغاثة الحي بالحي فيما لا يقدر عليه إلا الله الحي واضح هل شكرا لأخي الآن جزاق الله واخيرا اخي الكريم لا تنسنا بدعوة طيبة بظهر الغيب ليقول لك الملك ولك بمثلها سائلين الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته