إثبات أن صلاة التراويح 11 ركعة فقط #الالباني
مستورد من: الأسئلة الرمضانية
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
الى السارع وهي في زعمها هي في زعمها قائمة ولكنها متبرجة هل نقول بان قومها بفل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي نقول الافطار المادي لا اما الافطار المانوي فولا وعليكم اذا ان
تدافضوا الافطار بالمعنى الشرعي العام وليس بالمعنى السق الخاص وهذا اخر جواب علي خالي نفسي ما تغضبكم به ويليس من يأكد في حديث يدعو طعمه وشهوته من اجلي هذا خطأ سائع صاح ان الرجول عليه
السلام قال في حديث معروف ان الله الجوجل هو الذي يتولى جداء الطائم بنفسه لماذا قال يدعو شهوته وطعمه من اجليه شهوته هنا لا يجب تذكيرها بالمعنى السامل المطلق الذي يشمل ولو كانت شهوة
مباحث مثلا انا طيبني امفا بعضهم وطيبت في النهار وانا طائم هذه وقتها طيبة هي شهوة لكنها شهوة مباحة ليست محرمة اذا مررت ببعض الطرق مثل الشونة مثلا مجروعة بالخمضيات التي نوارها ريفها
يعبأ الطريق والآخر فشمنتها هذه شهوة قبلت زوجتك كما قلنا آنفا هذه شهوة ولن نريد أن نعمق أكثر من ذلك قل هذه شهوة هذه لا تدخل في عموم الحديث وإنما يعني يدعو شهوته المحرمة المحرمة هنا
فاتشروها فاتشروها ليس بالمخطرة تبقيرا ماديا فاتشروها بالتبقير العام الذي يسمى كل المحرمات إذن يدعو شهوته المحرمة أما توسيع هذه الدائرة بحيث يسمى السهوات المباهة فهذا لا يقول به
العام نعم سؤال آخر هل إدخال ينظار إلى جوك الإنسان لأغراض الطبية في غطر إذا كان الإدخال كما أظن وطبعا ليش هذا من اختصاطي فقد عرفت آنفا من الأرض مسكونة بلأك دراء العرض فلذلك أنا أقول
الذي أعلمه أن هذا الجيل الذي يدخل إلى الجوك ليس معه أدويع كالبخاء مثلا فإذا كان كذلك وإنما هو قطرة حديث توصل إلى المكان المراد ثم يخرج فلا اختار في هذا لأنه ليس بمعنى الطعام ولا
بمعنى الشراب بل هو شيء يعني لسان حاب مريض يقول مقرأ الأخاك لا بطل عندناك السؤال يحتج بعض الناس في زيادة الترويح إلى العشرين لأن عائشة رضي الله عنها لا تروي سنة عملية ولم تروي سنة
قولية فما إجابة على ذلك وهل يصح الحديث عن عمر لأنه صلاح أسين هذا السؤال يحتاج إلى ترويح أولا لم يصح عن عمر الخطاب أنه صلى أو صلي في عهده صلاح القيام التي يسميها الخلق بصلاح الترويح
بيسين رفع ما ضخ هذا جاء هناك بعض الروايات لا تسلم واحدة منها من علة قاضحة وعلى العكس من ذلك جاء في موطى الإمام ملك وبالسند الصحيح أنهم صلوا صلاح القيام إهدى عشرة ركع بأمر عمر من
الخطاب أمر عمر الخطاب قبي بن كعب أحد قراء انكبار الفخابة أن يطبي بالناس أحد عشرة ركع إذن لم يصح عن عمر أنه صلى أو صلي في عهده أجهون ركع بل صح عنه خلاف ذلك ثم هذا الذي صح عن عمر من
الخطاب أنه أمر به هو الذي لا يمكن أن يصدر منه خلافه ذلك بأنه يعلم كما علمت السيد عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أصلى صلاة القيام في رمضان أو في رمضان أكثر من إهدى عشرة
ركع جاء في صحيح البخاري ومسلم وأذا يكفيكم عن تلك الروايات التي قلت لكم آنفا إنها لا تخلوعا قادح في عم الحديث فيخفيكم إن تعرفوا أنه لا شيء منها إطلاقا في الصحيحين وفي الصحيحين هذا
الحديث الآتي ذكره عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سئلة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان في الليل فأجابت بأسلوب الحكيم أسلوب الحكيم يسأل عن شيء فيجيه أكثر من ذلك
هذا شأن العالم الذي ينضح علما يفيد علما من ضروري كل مسألة يوجه لها سؤال فهو يقدم الزواب قبل أن يأتيه السؤال حكذا كان السلف الأول قالت سيد عائشة مجيما للسائل الذي سأل عن قيام الرسول
في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في رمضان في رمضان ولا في غيره ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة رتعة
ولكن تسمعوا قالت يصلي أربعا فلا تثل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا هذا الذي حدثت به السيد عائشة لا شك أن عمر رضي الله تعالى عنه كان على علم لذلك لذلك أمر بهديه عليه السلام أبيب
ناطعب أن يصلي بالناس إحدى عشرة رتعة ثم نزيد في الإجابة لتطمين إخواننا أهل السنة الحريصين على المحافظة عليها لا أقول كلها لأن هذا أمر مستحيل لا يمكن لأحدنا أن يقوم بما قام به رسول
الله صلى الله عليه وسلم هذا أمر مستحيل لكن الأمر كما قيل فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إلا التشبه بالكرام فلاه من ذا الذي يستطيع أن يقف في رسوحده يقرأ فيها سورة البقرة وأل عمران
والمائدة ثم النساء أربع سور من التوان في رسوحده وليس هذا فقط فيرفع فيكون ركوعه قريبا من قيامه وليس هذا فقط فعندما يرفع رأسه من الركوع يكون قيامه قريبا من ركوعه وليس هذا فقط فإذا
السجد يكون سجده قريبا من قيامه الثاني فإذا جلس بين السجدتين رأسه من السجدة الأولى كان جلوسه قريبا من سجده فإذا كان السجد الثاني قريبا من جلسته بين السجدين من يرفقي هذا؟
إذا كان أصحاب الرسول عليه السلام ما استطاعوا ثلاثه أمن نحن لقد قام في هذه الصلاة الله خلفه عليه السلام هدفة من اليمان ويقع ليلة فرأى الرسول يصلي في المسجد وحده فاقتدع به فاستطع
سورة البقرة فاستطع في يده هكذا يعني نسيت هدفة فيما يسوق لنا حديثه مع النبي صلى الله عليه وسلم فطبعا نسه بأن الرسول عليه السلام مهما أطال شو رح يطير رح يرسع في رأس الميت آية هكذا
حدث نسه قال فمضى ما ركأ فمضى إذن في الميتين الثاني فمضى خلط البقرة كلها أسلم بعد الواقع رجل ولم يعود يقول هه الآن نرتع والآن نرتع ثم قام رجل الله عز وجل قرأ بعد البقرة كما سمعتم آل
أمران ثم المائدة هكذا كان ثم رجع إلى أياش النساء هكذا الصحابي الذي هو ضاحب الشر رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب الميمان والصحاب الجليل الآخر عبد الله بن سعود فالصحاب المسعود فلا
مرة ليلة الأخرى قال له فأطال وأطال حتى همنت بأمر سوء قالوا له بماذا همنت قال همنت أن أدعه قائما وألجف وأسرية فالمغطود لا يسخفي إنسان أبدا أن يفعل شعب الرسول وأن يتعبد عبادة الرسول
ولكن كما قلت آلفا فتشبه إن لم تكونوا مثلهم الآن نقف هنا وقف قصيرا لعلها هل يكون التشبه الرسول تزيد عليه؟
سواء كان في الكم أو في الكيف أما في الكيف فمستحيل أما في الكم فهذا واقع الآن الناس يحافظون على الترويح 23 رقع خلاف عدد رتعات الرسول عليه السلام بعضهم وهذا واقع مع الأسس ماله من
دافئ يصلي ثلاثة عشرين رقع في أشرين دقيقة أحسن من هيك نصف ساعة بأثير الساعة طيب يا جماعة إذا صليتم إلى عشر رقع بدل أشرين دقيقة بدل ثلاثين دقيقة بدل ستين دقيقة هذا خير لكم من هذه
الركعات التي لبت مئنانا فيها والتي في مثلها يقول عبد الله بن سعود الذي قال قال يامنتم بأمر شوء قال وهو يتحدث عن الصراح في الصفر حين هو قصر رقعتين ولا أربع يقول سنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم رقعتين في الصراح فما قال أنس المالك رضي الله تعالى عنهم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فلم يزل يصلي رقعتين رقعتين حتى رجع إلى المدينة يقول ابن
سعود ماذا هنا العبرة ليت لي ليت لي من صلاتي رقعتان متقبلتان أنا صلي أربع وقال في الرسول الرسول صلى رقعتين رقعتين منذ خرج من مدينة إلى مكة حتى هذا إلى المدينة وهو يصلي رقعتين رقعتين
أنت بنخل لأربع ليت لي من صلاتي رقعتان متقبلتان فأيذن أيهما آدة سبيلة وأقوى مقيلة هؤلاء الذين يصلون الترويه ما بيقول في عشرين ولا ثلاثين في ساعة يصلون 23 رقعتين وهؤلاء يصدون 11
رقعتين لا شك أن هؤلاء أقرب تشبها بالرسول ما أقول هؤلاء جاءوا بالسنة حتى تغضيكم مستحيل أننا نستطيع نغفر السنة لكن نتشبه بمن شرع لنا هذه السنة أو سن لنا هذه السنة لأنه لا يجوز أن
نقول عن الرسول الشرع لأن الله هو المشرع لكننا نقول سن لنا فأنا سشبه بالذي سن لنا أن نصلي صنعة القيام 11 رقعتين إذن يا جماعة لا تخوضوا كان رسولي صلي إذا عاشوا لا كان يصلي 23 رقعتين
لتصلوا إذا عاش في محل 23 رقعتين بوقت 23 رقعتين بتكونوا أنجح وأقرب إلى التشبه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أظن بقي من السؤال الذي كان ذو شعر ثلاث بقي شعبة أخيرة وهي الإحتجاج
بأموم قولي عليه السلام حيث جاءت السؤال أن بعضهم يحتاج أن السيدة هائشة تحدثت عن سابه لكن ما تحدثت عن قوله يعنيون بقوله عليه السلام بحديث عبد الله بن عمق بن عمر القطاق رضي الله عنهما
فما زاء في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبحة فليوتر جراحة توتر له ما قطط الله هذه حجة ظاهرها قوة وظاطنها
منتهى الضعف ذلك والحقيقة هذه قاعدة مهمة جدا أرجو من إخواننا الحاضرين وبخاصة من كان منهم من صلاف العلم أن يعوها وأن يحفظوها جيدا لأنها ستساعدهم على سهم كثير من النساء الفقهية التي
قد يختلف فيها العلماء حديثا وربما قديما وقد يحتج بها أهل البدعة لتشريك بدعهم فأقول حقيقة هذا نص عام صلاة الليل مثنى مثنى ما قال عشر سعاد ورات الأخيرة يلوتر فقط إنما قال مثنى مثنى
فرحنا نقول وهنا بعد دقة في الموضوع فأرجو الانتباه كل نص عام يدخل تحته جزئيات كثيرة وكثيرة جدا ونعلم أن جزءا من هذا النص العام لم يجري عليه عمل الرسول عليه السلام فالعمل بهذا الجزء
مع دخوله في المص العام يكون بدعة فسلي في دقة ولكن لعل بعض الأمثلة توبحها قبل هذه الأمثلة نقول أصل كل بدعة حلوات الأرض هو التمسك بالعممات التي لم يجد عمل بعممها في العهد الأول خذوا
مثلا الأذان الأذان في كثير من البلاد الإسلامية له مقدمة ولو مؤخرة عندنا في الشام يسم المقدمة بالتذكير ويقلب الله إلى دال بقوله التذكير المؤخرة هو الصلاة الرسول عليه السلام وفي هذه
القناة زيادات من أفطل الباطل كمناداتهم بقولهم يا أول خلق الله هذا كله معمول في سوريا وربما في مصر ولعل هذا قد نسخه والحمد لله لا كافة المهم لنأكل للمكان الحساسي الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم عقب الأذان هذا يدخل في يومهم في القرآن وفي حديث الرسول عليه السلام إن الله وملائكته يصلون على النبي يَا إِلَّا اللَّهِيَا الَّذِينَ آمَنُوا يَا إِلَّا اللَّهِينَ
يَحْتَجُّونَ بِهَذِ بَآَيَا وَبِيقُولُوا ليش أنتم تنكروا الصلاة على الرسول ممن مؤذن بعد الأذان وهي الله يقول كذا وكذا وليس هذا فقط وإذن هناك أهديث منها قوله عليه السلام من صلى علي
مرة واحدة صلى الله عليه دع عشر فأنا المؤذن بحب صلى على الرسول ليش أنتم تنكرون وعلى ذلك تقش أشياء كثيرة وكثيرة جدا عندنا في السلام أيضا طلع على الرسول بعد القرائم كلها قال يأشياء لم
تكن دعان الرسول عليه السلام فهنا أحد شيئ إما أن يكون فام أولاء المكتبع في تطبيقهم لهذه النصوص اتكاء على عموماتها إما أن يكونوا مصيبين فماذا يكون السلام وعلى رأسهم رسول الله يكون
مخطئين ومن قال هذا خرج من الإسلام كما تخرج الشعر من العين ولا أحد يقول هذا إذن يبقى شيء آخر وأيضا لا يمكن أحدا يقوله نحن أرغب في الطاعة من السلف الصالح وهذا أيضا إن لم يكن كفرا فهو
سبيه الكفر نحن أرغب في الطاعة إلى الله من السلف الصالح وقد قاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حديثة كثيرة منها منها أنه كما جاء في فعر مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما باد
أقوام يتنزهون عن فعل أفعله وَالَّذِي نَفْسُّ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ قَدْقَاكُمْ لِلَّهِ هذا قاله عليه السلام في حديث فعي مسلم هناك حديث الصحيحين يتعلق بالرهة
الثلاثة الذين جاءوا إلى أزواج النبي أو جاءوا إلى بيت النبي قلم يجدوه فسألوا نشاءه عن صيامه عليه السلام وقيامه في الليل وزواجه بالنشاء فأخبرنهم بما يعلمنا قلنا إنه يقوم الليل وإنه
ويصوم ويفتر ويتزوج النساء فقالوا هنا الخطأ الكمين في نظهم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما يتقدم من ذبه وما تأخر لكان حالهم يقول كان إيش الرسول ما يقوم
الليل كله وكان إيش يصوم الدار كله إن شانك ما يكيف ويتزوج النساء مثنى وتلاثى ورضاء ودياد كمان خصوصي للرسول أما نحن فمن أين لنا أن يغفر الله إذن يجب أن نبالغ في طاعة الله عز وجل
فتعاعدوا بينهم وإن شاء الرسول يسمعنا قال أحدهم أما أنا فلا أتزوج منها قال الثاني أما أنا فأصوم الدار قال الثاني أما أنا أقوم الليل ولا أنا أما أما أما ألا أما أتزوج النساء فأخذر
خبر الرهب فدخل المسجد وجمع الناس وقال وقال هنا الشاهد ماذا لأقوامهم يقولون كذا وكذا وكذا أما إني أخشاكم لله وأصحاكم لله أما إني أصوم وأفكر وأقوم الليل وأنام وأتزوج النساء فمن رغب
عن سنتي فليس مني إذا من المهم جدا لتفسير النصوص العامة أن نعرف سنته عليه السلام العملية جاء هنا في السؤال لجاهل بعض السائلين قال أن السيدة عيشة تكلمت عن فعله عليه السلام وما تكلم
عن قوله لكن ترى هل سنته الفعلية تخالف سنته القولية وفي القرآن وما أريد أن أخارفكم إلى ما ألهاكم عنه إذا كان رتول الله صلى الله عليه وسلم يبين بالناس سلام الله بفعله وليس فقط بفعله
بل وبتقريره إذا رأى إنسان يعمل عملا إما عباده فأقرأوا عليها فقالت عبادة مشروعة أو رأى عملا عاديا أقرأ عليه فقال هذا العمل جائلا فإذا بيان الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام الله عز
وجل قدلا عن كلامه هو يكون بتطبيقه لهذا كلام وبتقصيره بالبيان القولي والتقرير أيضا هذا السائل الذي يقول إن السيدة عائشة تحدثت عن فعله ما تحدثت عن قوله فحديثها خانفالي عليه السلام
فعله مبين لقوله مثنى مثنى بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشرين سنة وهو يبلغ سريعة الله إلى عباد الله أستغفر الله لكن أقول إخلاع الناس ما أخطأ ولا لي لوعده يصلي أشيء ركعة
يصلي ثلاثين ركعة مثل ما يعنوا في المسجد الخرام أحيانا كانوا يقبلون أربعين ركعة ولها مرة فإذا استمرار الرسول عليه السلام في صلاة القيام على إحدى عشرة ركعة يعني تديال لقوله هو من
نفسه صلاة الليل مثنى مثنى وأنا أقرب هذا بمثال وأنهي الجواب قال تعالى في القرآن الكريم والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما لو أننا سلقنا مثلت هؤلاء المبتدع من هذا
السائل المخطئ في شؤاله حينما قال إن السيدة عائشة بينات فعله عليه السلام وما بينات قوله يعني أن قوله أهمل لأكثر من ما بعض أمور الآن معك اليدوخ اللوتي كما هو معروف يطلق على الكث
والذراع والعدد والله ومن ترك القناة في المنطنطرة فهو شارك حين كل شارك تقطع يده الجواب على منعج المتدع بل على منعج السائل الذي قال إن السيدة عائشة بينات فئله وما بينات قوله سامعة
الله قوله عليه السلام بيناه فعله عليه السلام فالقول لا يخالف الفعل والفعل لا يخالف القول الآن ما الذي قطع عليه السلام من يد السارق هنا إذن خالف قوله أطواما خالف قوله عموما نص
القرآني مشعور من نص النبوي فهذا قال هذا الخالف حسى لله ما هو التعبير العلمي فقه الدقيق بينا رسول الله بفعله حينما قطع يد السارق من رسوه بينا عموما قوله تعالى أو مطلق قوله تعالى
والسارق إذن لابد من أن نأخذ القول مفسرا مبينا للسارق حتى لو كان القول في القرآن الكريم فهذا ما هو قول الرسول الكريم ذن على ذلك أن ما يتعلق بالسارق ما كان الرسول يخطع يدك للسارق بل
قد بينا ذلك أيضا بقوله المعروف في الخريفين لا قطعة لا قطعة لا قطعة إلا في رجع بينار فطاعدا كرم سنة الرسول عليه السلام سنة الرسول الكريم