المس والصرع ؟ الألباني

بسم الله الرحمن الرحول نذاعة طريق الإسلام على شبكة الانترنت تقدم لكم مناقشة حول علاج النصر والصرع لذلك للشرف المحدث العلم محمد ناصر الدين الألباني والآن مع المناقشة الشريط الأول وظاهر قيام أصحاب الرسول خلف الرسول في الصلاة حيث أنهم قاموا لله فانتين إنما يخصدون بخيامهم رب العالمين وحيث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه وإنما جلس مضطرا مع هاتين فالقتين كبيرتين بين ظاهرة المسلمين خلف الرسول وظاهرة العاجم خلف ملوكهم مع ذلك قال فلو لا تتشبهوا في الصلاة لا تقوموا خلفي الجسوب وإذا صلى جالسا فصلوا جلسا الواقع أن حياتنا ومجالسنا كلها بحاجة للتطوير منها منها أنه الكلابايات هذه الكلاسي صنعت لهم ونحن مقلدناهم حيث أن أحوزهم يجي كالامبراطور يعني شاهد هذا المستكبر أحوزهم يجب أحسن منهم نعم أحوزهم يجب أحسن منهم أحسن منهم يعني شو يقول أعلمنا وعشر حدي شبعنا على أبوك كذا الله هو المستعد سجعب الإمام جويد عن إمامي والتمامي حينما يكونوا أحسن المساسر خاطئة جميع أو خاطئة ويأتي مع جماعة ويغممونك أو يوئمونك فيأموك فنرى أحيانا أنه يقول نصلي بركاتك والله مستعد سجعب الإمام جويد عن إمامي والتمامي حينما يكونوا أحسن المساسر خاطئة أو خاطئة ويأتي مع جماعة ويغممونك أو يوئمونك فيأموك فنرى أحيانا أنه يقول أن يصلي بركاتك من الأربع أحسن ويقول إمامه صنداته صلاة له أكلم أو نحو ذلك نحو ذلك هذا هو أن يجب عليه أنه إذا أم المقيمين أن يقول أتم صلاتكم فإن أخوه من شفر جايك في الكلام فكذا روي عن الرشول عليه السلام بسنة ضعف وصحى عن أمير المؤمنين عمرو الخطة أتم صلاتكم فإن أخوه من شفر ولكن لا يجود له أن يتكلم بمثل هذا الكلام إلا بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله ولكن هذا الكلام أرى أنا دون أن أعتمد فيه على نصره وإنما هو الفقه والاجتماد أنه يكون سرا وذلك ليحقق به قوله عليه الصلاة والسلام والتحليل والتسليم لأنه إن قال أثمن فهذا كلام بطلت صلاته أما إذا خرج مسلما صحت صلاته ولو سرا حتى ولو كان في حالة الإقامة لكن إذا أسر في حالة الإقامة بيكون خالف السنة كما لو كبر سرا لكن حينما يكون إماما لمقيمين فأرى كما قلت آنفا أن يكون سلامه سرا حتى لا يتورط به المصلون ومع الأسف الذين على الغالب يغلب عليهم الغفلة يسلم الإمام يسلم معه غير متنبهين أن عليهم من إتمام حينما يسمعون قوله أتم صلاتكم فإن قوم سفر لعلهم أقول أيضا لأن جربت عمليا أكثر من مرة مع هذا التصريح تجدهم يسلمون معه من بارغ غفلتهم أول أحسن هذا أين وسبحان الله ذكرتني حاجثة وقعت وأنا في تبوك في رحلي من رحلاتي ما أتذكر يا عمره ولا حج كان لنا هناك صديق كنا نحول عليه ولو مسجد قريب من داره في صلاة الإشاء قرجنا إلى المسجد فقدمني فأسرت إلي قلت يا رجل الجماعة مش معتادين أنه يشوفوا هيك بدعة في زعمهم أنه يصلي الإيمان بأمركاتين ويقولهم أتموا صلاتكم هذا عمر غريب قال يا أخي ما يهم ما تنعلهم هم السنة قلت والله أنا حريص مثل لكن أرى أنه قد يعمل معنا مشكلة قال ما عليك فأعملت محاضرة حول الملاحظة التي أبديتها مع ذلك قامت شوشرة بعد الصلاة أنه لماذا أعترضوا عليه لماذا يصلي يا أخي هذا الرجل غريب ويعمل علينا شوشرة وخلافنا كمان كلمنا كريم يا أخي تأييدنا كرام أخونا فيأخي السنة هكذا الرسول كان إذا أم قوما فلا يباليهم وإنما يصلي خسرا وروي عنه كما قلنا آنفا لكن صح ذلك عن عمر القطاع أنه كان في مكة يعني في مكة مخيمين وهم أفاقيون فكان هو خليفة مسلمين يصلي به إماما فيصلي قصرا ويقول لهم أتموا صلاتكم فإنا قومون شفر الشوشرة هنيك أم هون ما شاء الله هنيك الألوف معلقة ما كانوا يباليهم في سبيل تعليم الناس سنة خصر الكمام في خزاج الخارج مبادل مجوه كيف قصر الكمام قصر الكمام سأل الموضوع حول أحرار كمانتكم هل في أحد الأمر الخارج قلت مني الشيخ ربيح وماظه قصر مستيك ومطار السرعة مش آخر أمر ها في بعض النوم الخارج لهم والله مالله نعم أنه الشيخ ربيح قلتنا أنه مو عادي بحثير يعني صار اللباش السيخ طلع صار فوضى بعض الناس ساكين مع مقلة كان هذا سؤال سأني ويحيا أنا جربت عمليا الناس في غطة عجيبة الناس يعني أصحاب هادات وتقاليد كنا نحكي نحن مقادمون إلى هنا عن مناسك الحج التي يخذ بها أكثر الحجات قلت المسلمين اليوم في عبادتهم لربهم كبعض الموظفين مع رؤسائهم ما يفادون يعني صدقوا يتخلصوا من مشوهين وينصرفوا وهيك المسلمين في العبادة لو واحد منهم بد يسوق أقرب طريق يخلص ليس الحج رمي الجمالات مثلا لو عبيد يرميها في يوم واحد ويخلص وربنا قال كريمة فمن تعجل في يوم لي فلا إذن عليه ومن تأخر فلا إذن عليه لمن مع ذلك ما كفتكم هالرخصة هذه بدني يتحجر كمان أبد بديمك وهذا اللي بيقول أنا وكلت من النواة الشاهرية جدا يعني كأن الحج الآن يريدون أن تكون نزعة نزعة لما هي عبادة وكما قال عليه السلام حفة الجنة بالمكار وحفة النار بشاوان فسبحان الله الناس في رفل يعني عبادتهم عادة قل ما يرغع منها إلى الله وإنما يتقبل الله من المتقين الله مأمن كل حول الصلاة كيف الله تبارك تعالى في بداية الأمر خمسين الله تبارك تعالى أوقف على خمس وإلك كيف يفعل خمسين وبعض الجهل المغارف القليل القليل الإمام بإلك هذا الحديث يا أخي مصحي شلوع الله بيقرض خمسين صلاة وبعدين الرسول بنزل وبيمر بموسى بيقله ما فرض الله عليك بيقله خمسين صلاة بيقله إلى ربك وسر التغطير فأنا جردت الناس من قبلك ما بيتحمل هالعبادي هذه فما زال رسول الله يراجي ربه حتى قال له هن خمسون في العمل خمسون في الأجر لا يبدل القول للي فمن السفيد من هذا الحديث رحمه ولطف من الله بعباده يوجد عقلي كيف يروحه ويرجعه للعقلي فربنا يريد أن يظهر لعباده صدله ورحمته وعفقه بعباده نعم يعني التجربة بنائك محلة قول موسى النبي عليه الصلاة قد اصطبرت الناس وجررت بني إسرائيل الجاع العقلي هل لنا أن نعتمد على التجربة وراء الأكمة وراء الأكمة قل مثلا أدو آيات محصوصة لا في نص عليها فأجد الجن مثلا يصرع أو يخرج أو يبرع المريض فهل هذه من هذا الباب يعني لو صرعت لصرعت ولقلت نعم يا جوه مدام لا تخرج عن القرآن الكريم لكن قصحت مد إيداك وهنا مد إيدي أنا أعرف وين أنت بتعرف لا ما في المد وكمان إذا طردت وين بتطرق طبعا طبعا أنا أعرف ما نضرب على العور على إيش على الظهر والصدر والظهر والصدر إيش بيعورها ما بيشي ما هو إذا الشيخ ما نضرب الشيخ ما النساء ما نضرب شيف النساء رفقا بالقوارين والتعارج ما أدري بس أنت ما ما أرفقت بالقوارين ابتداء وإنما انتهاء لما قلت ما أضرب في العورة إلا في الصدر وضع ضع خفيف يعني بين الكاتفين أو طبعا وقد أضرب ما يعني بالنمن أو بعطوة أو شيء إذا أنت في عورة ولا ما في عورة في عورة فإياك وإياك ها المثلة خطيرة يا وسهلها طبع من حامى حول الحماء يوشك وهي قاضية طبعا ماذا نطمع طبعا اتق الله ما استطعت اكتفي بالقراءة يا ترى لو كنا قرأت ولم تمث ما بينجح القرآن وحده إياك أن تقول منجح إذا حسبك فالصعب الجن يكون عادي فمارد يحتاج برد لا أن تكرر القرآن يغنيك عن المس وعن الجز والضرب إن شاء الله وهي من من فائدتنا بحضورك هو الوضع من النوع هو الوضع هو الوضع أو الأحضاء لأن هذا الأمر يعني وارد الأرض مسكونة صح صح فاني بالحب تتوسح هي أكتر بس هالي شمعته ما هو الوارد الذي شمعته هو الآل طيب اسمعنا من من ألفه إلى حتى إذا حتى نكون على بين ما نمط هل أول هل أن الجن ثالث يتلبس الإنسان لا شمعت بهذا ثانيا هل ما هي الطرائق الشرعية لمحاولة إخراجها غلبيه هي الطريقة الوحيدة التي لفتنا نظر أخينا إليها وهي أتلاوة قرآن ثم كيف يعرف أن هذا الشخ قد تلبسه جن هذا والله خضيح هذه بحث يعني قد يعرف يحب ما يكون لها ظوائر ويكفي منها أن يكون المريض الممسوش قد عالج نفسه مراره وتكراره عند الأطباء الماديين فما نجح طبهم فيه فبيصير عنده فأصبر وما صبوك إلا بالله فبيصير عنده خناعة أن العل ممسوش يذهب إلى بعض من أرث بأنه يقرأ على أمثال أمثال أولا لكن في ظاهر الآن مريبة حقيقة وهي أن الناس بسم الله هل تنقول أن مثل جنج الإنس هذه حقيقة شرية لا سبيلة لإنكارها وفي القرآن الكريم آية يشبه ربنا أزوجل فيها الذين يكلون الربا لا يقومون لا يقومون تخلطوا الشيطان من المثل فهذه الآية فهذه الآية تشير إلى أن الشيطان يمس الإنسان ويتلفسه بحيث يجعله ينطرع وانصراع الإنس حقيقة واقعة لا يمكن إنكارها لأننا نراه يرتمي أرضا ويخرج الزبد من ثمه وتتطور يعني مظاهر بدنه ويعترف الطب إلى أنه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة بينما النبي صلى الله عليه وسلم قد عالج بعض الناس في زمانه بتلاوته بعض الآيات الكريمة ومخاطبته ومخاطبته عليه السلام للشيطان الذي كان متلبسا بذاك الإنسان ثم جرى على هذا بعض العلماء الأقاضل الذين نعتقد بأنهم أبعد العلماء عن الخرافة وعن الدجل وأن يمشي من تحتهم الزغل وهو الشيخ الإسلام ابن تيمي رحمه الله فقد كان مشكورا بمعالجتي لأمثال هؤلاء المصابين فهذه حقيقة لا يمكن إنكارها لكن أردت أن أقول بأن الناس اليوم دخلتهم كثير من الأوهام بحيث أنه ما يصاب أحدهم بشيء ولو كان أمرا طبيعيا إلا بالوهام لا يكون في هناك سحر لا يكون في هناك جني متلبس يحول بين المسلم أو المسلمة وما يريده هذا كثير ما يقع وفي الأمس القريب يعني ليلة أمس اتصلت به امرأتان الأولى أم ثلاث بنات تقول في المقدمة ما أريد أن أعرض مشكلتي عليك تصدري وتقول عندي ثلاث بنات بجوها الخطاب وما بيصير وطن ما بيصير نصيب طبعا الأم كأم متبجرة من الحال أي أي لا يكون في يعني سحر لا يكون في كتابة لا يكون كلا تسأل لمعالجة من هالطريقة التي تخصص فيها بعض الناس اليوم من الكتابة أو من مخاطبة من يظن أنه متلبس بجن ونحن ذلك الحقيقة أنني أطلت النفس معها وأفهمتها بأن هذه ضائمة طبيعية يا بنت الحلال وخاصة فررت أن أسألها كتابة بنات أديش عاما كبيرة قالت 27 وضغيرة قالت 17 تقريبا هذا الوضع وضع طبيعي خاصة الشباب اليوم مجغولين بالدراسة وبالشغل وضائعين يعني التعجيل بالزواج مثل هذه الدراسة التي ما أزلها بها من سلطان خاصة اقتنعت مني أخيرا أن الوضع طبيعي ومن علاقة بموضوع السهر والجن والآخر بعد شوي بتتصل معي بنت تثني أظن كاني الدكتور عادي في الزرخة تثني شو رأيك فيه هناك شخص يعالج بعض الناس اللي يظن أنهم مصادون بشيء من المس قلت الله رأسا أنت مو بنت المرأة اللي كانت عم تحكي معي قبل دقائق شو جئت شو جئت طبعا هي أنكرت أخذت بخلاصة تتكلم معها أيضا فالخلاصة أنني عمق ما في السؤال ماذا يفعل هذا الرجول وهون الشاهد الآن حل يعني المرأة لما تروح عنده بمد إيده إليها قالت بيضع يده على جمينها قلت هذا ما بيقول قالت وعدين وقعت الجواب بأنه من فوق إيش الثوب يعني أو الغباء أو ما شاء ما ذلك قلت على كل حال أنا ما أستطيع أن أجيبك بجواب سلبي أو إيجابي إلا إذا عرفت حقيقة عمل هذا الرجل فبتعرفي ولا ما بتعرفي قالت ما بأعرف قلت لا أنا ما عندي جواب والسلام عليكم الشاهد الآن في وشوتي حول الناحية مع أنها هي حقيقة فتوتعوا فيها واستغلت هذه الوشوة من كثير من الناس الذين يريدون أن يصادوا في الماء العكر واتخذوها مهدي حتى بعض النساء يتعاطون هذه المهدي ويتعاطون مع قراءة بعض الآيات وقد لا يحسنون تلاوتها أمور في عين الدجل لذلك الذي ينبغي ليكون موقف المسلم من هذه الظاهرة هو الإيمان بما سبق ذكره آلفا أن الجن قد يتلبس الإنسي وأن معالجة هذه المشكلة إنما يكون بتلاوة قرآن فقط فمن أصيب بشيء من هذا فعليه أن يسأل عن المشايخ الذين يتعاطون التلاوي في حدود الأحكام الشرعية ولا يتوسعون في ذلك بعضهم يستعملوا الزيت وبعضهم يستعملوا الماء الذي ألقي على إناء وقروع ألتوب لبعض الآيات وهذه مع الأسف يفتي بها بعض قدامة والمهدثين من العلماء ولكن لا أجد لهم في ذلك سلفا هذا خطر في انتجاب على السؤال لأن السؤال كان مجرد كان يقول إذا كان ثبت بالتجربة فإنما الأشياء تنجح والطريقة الحال يجب على سيد نوسى لكن هو سؤال أطلق ولم يحدد أنه ثبت عن نبيا أو ثبت عن حديث فهل الجواب مطلق مطلق بخيض أنه ما يخالف الشرعي يعني الأجرب أن تكون قد سبق ببذتها مدام فقط تلاوة قرآن ما فيها جس ما فيها مز غير ثلاث القرآن رضاً واحد يقرأ عليهم أشياء ويقرر القرآن وإنجح ما تتعلم ما فيها تحديث بي قراءة القرآن هو بس أول أدعي الوادف السنة طبعاً نعم أعوذات يعني لذي أعوذات نعم نعم نعم نعم كله الزيت والتجنوب نعم هكارت الآن الزيت نعم يعني دهان الزيت وعوصاء المرأة ورحمة الجيم الزيت نعم لما يأكل الزيت ويدهن به ربما يراجع هذا اللد وهذا حافظ وربما بالتاج في التجربة وربما نعم وربما لا يراجع لكن في التجربة فهي بس هو عميسها له عبد الله أنه شو علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس لما بيراجع يعني بيطلع الجن مع المراجعة ولا إيش يعني خلال تجربتي أنا لما يعني أقرأ لما أقرأ على الزيت أو أنفذ على الزيت الله يعيد الشيخ عليم ما شاء الله أقول شيخنا يعني لما نأخذ الزيت الزيت الزيتون ونقرب من الفم ونقرأ آيات الرقية ويتقن به المصروع يأخذ يصيح الجن اللي فيه ويتأذى وهذا أمر يعني جربناه كثيراً يبدو ما استعملت الزيت يعود الشوال السابق وأظن أظن أنه يعود الجواب السابق ولا فيه تقييد ونوصح نعم أنا أكمل الحديث معكم بعيد شيخنا معكم لك أقول بارش الله فيك الثانفاً سألنا أنه دو رفعنا يدنا عن الضرب ولو معرفق القوارير كما قلت ما تنجح تلاوية الآيات قلت نعم فنقول نفس السؤال وأظن أنه سيكون نفس اليواط لو ما استعملنا الزيت ما تكفي دعيات القرآنية والله الشيخ لا القرآن يكفي فظلي كان حسناً فيك الله لا يكفي أنه سيكون جوابه نفس فالله يكفي طبعاً فإذا بارك الله فيك دعك تتم للعلاج هذا بس وعيث هو علاج سابق هذا الخلام ينقض آخره أوله وأوله آخره لا يتفعي أبو مع الجن بالتفصيل مما قال إن صنفاً من الجن لا يطلق معه إلا ضرب وإن صنفاً آخر لا يطلق معه إلا الوعظ والزجر والزجر والصنف الثالث لا يطلق معه إلا قراءة القرآن وصنف رابح قد يتأذى بالأذان فيعني يظهر من خلال ما تقبلتم به هذا الكلام إنه بعض أنواع أو بعض أفناص الجن قد لا ينفعون الضرب أو مثلاً الوعظ والزجر وما شبه ذلك نعم أولاً هو ذكر القرآن في بعض الأنواع والأذان هذا ما يتيش كال مع شي نأخذ قسمين آخرين الزجر والضرب الزجر أنا لا أفهم مجرد كلام غير مكروم بتلاوة القرآن لا أرد أن يكون هناك شيء من ذلك يبقى الشيء الراغي والأخير وهو الضرب هذا يستعملون كثيرون في الواقع لكن أنا لا أعتقد لأنه ما عندي سند ولا يكفي نون التجربة كما قلنا آنفاً لأنه ليس كل تجربة ناجحة أدل على شرعية هذه الوسيلة وإلا فتح لنا هذا باباً واسعاً من الدجل والبدعة والقرافة بل ومن الشرك أيضاً الذين يتوسلون بالأمبياء والأولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم ويطبون منهم قضاء حوائلهم يقولون جربنا مراراً وتكراراً حتى إنه صبت في الكتب كما أظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرر هذا أمر مسجل تاريخياً والآن مهضوم عند الناس عملياً ومعترف بيه لكن أنا لا أعتقد لأنه ما عندي سند ولكن هنا التجربة كما قلنا آنفاً لأنه ليس كل تجربة ناجحة تدل على شرعية هذه الوسيدة وإلا فتح لنا هذا باباً واسعاً من الدجل والبدعة والقرافة بل ومن الشرك أيضاً الذين يتوسلون بالأمبياء والأولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم ويطبون منهم قضاء حوائلهم يقولون جربنا مرار وتكرار حتى إنه صدر في الكتب كما أظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرر هذا أمر مسجل تاريخياً والآن مهضوم عند الناس عملياً ومعترف به فيقول قائلهم يا أخي نحن جربنا وشكنا البرك والفايد والآخرين فأنا أقول نجاح التجربة لا يقفي للدلالة على شرعيتها لا بد أن يكون هناك دليل يؤيد الشرعية وإلا فلا لا بد أن يقفي للدلالة على شرعيتها ويقفي للدلالة على شرعيتها ومعروف التجربة ويقفي للدلالة على شرعيتها احفظ شوالك لنشوف أخونا بالدلال ينقل عديد يعني فما أدري ما جواب الخب على هذا على هذا التطريق هذا الكلام أراه صحيحا بما لو كان أمره متعلقا بمعالج أمور لا تتعلق بالغيث لا تتعلق بما يقال اليوم بما وراء الماثلة وهم الجن من هذا القبيل ما أرى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة احفظ شوالك لنشوف أخونا بالبعد ينقل عن أبي داود في كتاب الطفل أن النبي عليه الصلاة نفت نفت على ما هل صح عندكم هذا؟ لا اسناد ضائف لا يصح طيب عمر الشيخ عمر الأشكر ذكر بكتابه لأن النبي عليه الصلاة نفت على قتلا أو رجلا وبرده وخرج من فمه قطف أسود قطف أسود الله بحديث بكتابه حالة الجنة شابه تحسن إلي إذا رجعت إلى داركة أن تعطيني مصدر هذا الحديث حتى أو في المثنت ليس مهم في المثنت ست مجلدات يعني من أحالك أنا غائف ما أنصده رجع لك ست مجلدات هيقول ما هذا من حديث كلان الصحابي أو في جزء لا نحن ما نرى نحن جماعة سلفيين لا نناقش الفرضية لكني أقول لك إذا صح عندك فأعمد به أما إذا لم يصح عندك فلا يجب أن تعمد به إلا بعد أن يصح لأنه الشيخ عمر الأشقر حسنه أو صححه هو صحه أو حسنه هذا ما نحن فأنا عملت به لعلك تكون مهزورة شيخنا أيضا ذكرتم حديث في غياب الصالحين بس أنا أجد جينا عندك طيب ماشي مستعد أتصل بك حديث ذكرتم حديث لأبي هريرة أنه كان يثبت مغشيا عليه بين المنبر هو بيت الرغم يعني في الروضة في الروضة فيجيء الجع الآفي ويضع رجله على صفحة عنقه يقول يظن بي الجنون ويعنون بالجنون المث وما بي الجنون إنما بي الجوع فهذا الحديث يتشرنا فإن عندهم كانت هذا فإنهم يضع رجل رجله على رقبة المسروح لا يقال يضع رجله على صفحة عنقه يظن أن بي الجنون والجنون يعني المث وما بي الجنون إنما بي الجوع فإظن أنت ما تعمل بهذا خلنا أحيانا أعمل يا شيخ بدي أعمل يا شيخنا لما يقع تحكيني للضرب طيب الوضع أنت فسرته وإن شاء الله بالضرب طوال هذا أشيء من الضرب يا شيخنا لما يقع عليك رجله حسة حسة عن الجوار لا أنا الضرب أخذته من حديث ذات أما هذا فكرت بالحمق لأني أغنى بالحمق بدي أغنى بالحمق والله أنا عندي شريط حي على إيهة عيدو المتجد بدي أغنى بالحمق هذا تفسيركم الطبي عاز عمان نحن تفسيرنا الشرعي بدي أغنى بالحمق الكهرباء غير طبيعية في الدماغ زائد وجود في بعض الأحيان ورم أو كيس في الدماغ تأخذ نفس العراض إذا سمعتني أستمّلها بس للشيخة نشوفها شوجة نظر فإذي ما وصف العروس الطبي عندما يبحث المريض يجد الطبيب المعالج أنه هناك كهرباء زيادة في الدماغ لا أو ورم أو كيس في الدماغ فيطلب من الجراح إدالة الورم أو الكيس الحالة تذهب أو يعطيه علاج حبوب بدون رقية فالحالة تعالج فإذا نوصف هنا اللي نوصف أن الجني هو الذي يسمع هذه الحركات الجني هو الذي يخرج هذه الأصوات أنا طبياً بفسر خروج الأصوات يعبر عن تشنجات تشنجات شديدة جداً في مصر التنفس والحبل الصوتي تبصيري خل الشخير لأنه في القباضات العضلات وأن القباضات العضلات الوصف الأخي الكريم بالزبد وعضل الثان وتشنجات العضلات الخارجية الغير إرادية والإرادية هذه كل شيخي ممكن سيطرة عليها بالعلاج فإذا هل يترى هناك في نوع مختلف عن ما معروف لدى الناس بالصرع المرتبط بالجني وما معروف لدى أطباء الصرع الذي هو مرتبط بالأحالات المرضية التي ذكرنا آنفاً أسبابها التي إذا أول جاء ذهب المرض أولاً أولاً نقول بدنا نسمع شكراً بدنا نسمع الرجل من صاحب العلاقة وتيوبة وأناس أصدقنا نحن بمالع أي واحد من الإخوة نحن نحن بمالع الجرتاب يشوف عينه ومن الإخوة الأطباء أنا شاهد حالب كانت امرأة مصرمة كنا نقرأ عليها القرآن فالجن طار بها طار بها وأراد أن يحملها ويطير بها من الباب وكنا ستة حتى قدرنا نثبتها على الأرض ممسوسي لأنه كان فيه هاي موبي طار يعني ليه ما يكون الأرمال في العضلات الشديدة جداً طار يعني طار طار طار وكان الجن فيها الرحب وقرميها أقول لك هذا الشيء ستر أحنا ستجيب على سؤالي وردت حادثة حسوة معك أنا سأل سؤال شو رأيك اللي اللي مصابة بنفس الأعرام إذا كان عندك كيس في الدماغ بعد التصوير الطبقي أجد جراحة أشار لها حملية فطارت شو بيت شو رأيك شو رأيك نحن ملاش علاقة بالصراحة الطبية مشابه اللي ما ذكرت إذا أعطيته علاج ممكن السيطرة عليها أنا جاءتني أمرها من خمسة دردين سنة وهي تتردد على الأطباء وأخذ باء وأمر الطبقيات وعملت وعملت يا عبواناس نعم أنا بلاقي حل بينكمين دكتور وكلما أجيت وحدي لعندك حولها لعندها خليهو يعالجها بالطريقة الطبية المادية لما أقومي أجاد تقول لها أنت الأمر نحن أكبر من حالي أحيلها على أطباءها السليل نحن أكبر من حالي تأثيني فأكتشف أنا ليس الجن وإنما أعطاب وأمراض مستيبة أحيلها أخذ لنا سليل هذا ما بيهم بالحالي اللي بتيجل عندك من غير النوع والتي لا يفيد فيها معاجد الطبيب العادي حولها على الدكتورنا لما أجاد بآمن ها ها ها ها بلداد الإيمان بلداد الإيمان شيخ ما من الحالات اللي خلجت قبل الله بالقرآن كان يطلع من بطن الزفت مثل الزفتة جل الله يعني العمل العمل كان يطلع وأشوفه هذا أنا بقول اللي بيتخذها الدكتور حجي عليك ليش؟ أمود مدية الشيخ ما العمل اللي بيعلق بالبطل سحر بكل ما بكل ما بكل ما محيط ولا عذرة ولا دماغ حمار ما أشياء منقبطة متأثر في جسمه وفي عحله بكل ما ها طبعا هذا كل حال الإيمان لو أتبت شرح في جمال عالي يا أخي سترة طغيرة الله تبتح تدوات هذه في المحيط نظر إليها من دورتي فأطابها للحيط من دورتي من الهنادي وكان قطنع قوض شبيل بطاق وهي محدد فلاتها بطاق بطاق بطاق يعني كل الوقت فأنا قررت عليها من الرقية واتكذب الدماء ونفقت بعيد ما يجعله طيب الثاني شو هو اوصحاب الدكتور الثاني هو يكون طبيعي جدا فجأة اتصام الشخصية طبيعي فبدأ يكون اتصرفات حيجان شريعي جدا ومضرب وكسر حوالي يسب ويشتم هذا علاجه عندي انا ان شاء الله اذا كان مع اتصام الشخصية نعم ان شاء الله اذا كان راب ودينة طبي قيام اربعين يوما على الماء فقط هذا طبعا لا يؤمن الطب المعاصر اليوم بهذا العلاج كنظام طبي اكثرهم لا يؤمنون به بعضهم امنوا به التجربة وقعت لأحد معرفين هناك في دمشق الذي كان له فضل التبرع بمقر لالقاء دروشي هناك كان بنا بنيانا فجعل طابق الارض وقفا موقفا لالقاء دروشي في هذا المكان ولم يرفع المنيان إلا الأعمدة فقط هذا رجل أصيب بنحوها ذكرت تماما كان يكون بين آله وهو حديث عدم ومجوح ودعوم ومن أحسن ما يكون قطرة تراه تحول إلى مجنون فلا يدع شيئا حوله إلا ويؤسره يخرج عن طوره تماما تعالج في مستشفى ابن نفيس عندنا خارج لمسك قريبا منها ثم ذهب إلى الجامع الأمريكي في بيروت تعالج هناك بالصدمات الكهربائية فما أفعل شيئا بعد تجربتي التي أحدثتها في دمشق بل في سوريا بناء على اقتناعي من قراءتي لكتاب اسم التطبيب الصوم لأحد النمساويين اللفع طبعا باللغة الأجنبية ثم ترجمها إلى اللغة العربية قسيس ماروني لما قرأت هذا الكتاب اقتنعت بتجاربه التي حكاها وكنت أنا لا أشكو شيئا مزجا كثيرا ولكن لا يخطو عن كونه مرضا كنت أشكو من وضع غير طبيعي هنا في صدري ثم في بطني لي طبيب كما يقال اليوم طبيب العائلة خارج دمشق في قرية دومة تبعد عن دمشق نحو 15 كم فكنت أتردد عليه عندي دراجة نارية يومئذن طبعا استعمل السيارة أو تبسر لي السيارة كنت أركب أوقع المسافة ذهابا يعطيني كما تعلم رشيدة وطبقها أسبوع وقل لي راجعني راجعه كان يقول لي في معاك هنا مراكز للقلب فيها وعف كان يقول لي أسمى صوت غير طبيعي في ثلاث مراكز فيها شيء من المرض لما استعمل علاج أرجع إليه باقي اثنين تجدد لي رشيدة مرة تانية ثم كما تعلم من أكثر المرضى وأنا منهم يومئذن أكل وأمل خاصة أنه بعيد عن البلد أترك المعالج تروح سنة سنتين يعود الشق ونفسه لما قرأت الكتاب اقتنعت تماما أنه هذا العلاج يعالج كثير من أمراض التي استعصت على الأطباء ويذكره حوادث عديد جدا صمت وصمت في عندي الحمد لله يعني كما قال تعالى وإذا عزمت فتوكع الله خلص بالدسوم 40 يوم لا يدخل الجو في شيء إطلاقا حسب وصف الكتاب إلا الماء الصاري ومع ذلك كنت نشيطا وكان من عادتي كل شهر أسافر من دمشق طبعا بالسيارات والغاصات الكبيرة إلى حلب وإلى اللاذقية وبينهما إدلب في شبيل الدعوة الحمد لله فما غيرت عادتي يمكن في اليوم الثاني والعشرين أو الثالث والعشرين سافرت على الباص من دمشق إلى حمص ولا كراج ينزل ويركب زبائل جذة حتى يوصل إلى حلب أنزل بعض الركاب وقال بعد نصف سنة ننتقل نسافر نتابع الطريق فلا يتأخر أحد هل نصف ساعة نزلت من الباص سبحان الله لأول مرة امتحن بعد الإمساق عن كل ملاذات الطعام والشراب حولي الكراج ما أري الفلافل والكبد ونحو ذلك يعني فجأت بالدخول الرائعة في أنفي أكاد أنفجر والله أكبر أما لما كنت في الدار كانت حياة طبيعية جدا عملت نفسي بالقذرة مراوحة ذهاب وإيابا بس أشبع فيه الرواية قبيلت نصف ساعة بصورة أجيبة جدا من مجاهدة النفس ومشينا وقيت محاضراتي ودروس يومين ثلاثة هناك في حلب ثم يمنت شطر الهلب هناك يوجد شباب مثطف جدا كانوا يدرسون في الجامعة السورية في دمشق منهم من كانوا يدرسون الطب شافوني متغير ولا كتغير أبو يحيى كل يوم كنت نزل من وزني نصف كيلو بهال 20 يوم نزلت نحو 10 بل واكبر شافوني متغير خير جدا الله ذكر كلهم ما أنا في صددي من التطبط بالجوع وهذا هو التعبير الصحيح ليش بالصياب لأني متى شيئة أشرب أشرب وأنني مصمم ومستمر لنفذ الراشدة الطبية في هذا الكتاب 40 يوما قالوا إياك خير هل الطبان يقولوا لا يمكن الإنسان أن يصبر عن الطعام والشراب أكثر من 30 يوما نعم نعم طب الكتب الطبية 2 من 30 لا أو قد كنت أشرب في العالم لا بالنسبة لكتاب تباعي الرين يوما نعم نعم أما أدون الشباب أدوني بس 30 يوما المهولة أنا شاعر بأنه طاقتي طبيعية جدا وما تغير مني شيء سوى الشغل هذه وأنا ماضي إن شاء الله حذروني وماذا ليت بهم لأنه أدلي مقلب الكتاب وعمل تجارب العشرات إلا بنخل المئات ومن يشاعر بشيء يجعوني كما يقولون بل طول شيرة كملت المشوار 40 يوما ما دخل جوفي إلا قليل من الطعام الشايبون لكن تماما قصة في الواحد وعربعين برجعت لطبيب العائلة في دومة فركبت الدراج النارية ما دخلت جوفي طعام مقول ما دخل جوفي أي شيء أي شيء إلا ولا شراب ولا شراب ولا شاي ولا أي شيء إلا الماء 40 يوم هذا بس نعم نحن نحن نحن الآن كانت تجربة هذا الشغل سادة وأنا أعتقد أنها ستكون ناجحة إن شاء الله رأيت عند الطبيب الطبيب العائلة 40 يوم يعني ناجح 20 كيلو تأتي متغير خير إن شاء الله كنت للصدق أفحص لأول مرة بيقول كل الأماكن مرابط القلب ما في شيء إطلاقا التربقات اللي كنت أشكر منها قل لي أحسن بكثير بس باقي بقايا وفعلا أنا كنت أشعر بالرغم من هذا أنه فيه لا يجعل أشياء الشيء اللي بريد أنا أذكر فيه الإخوان في علاج ملبوس فائدته 40 يوم ما دخل جوفي طعام ولا شراب إلا قطرات الماء لأننا كلنا نعلم بالتعروي أن الإنسان كل ما ازداد طعاما ازداد شرابا ولعب سوء ولعب سوء ما بيأكل ما في حاجة الشر من الماء ولذلك كان شرابي من الماء خليل جدا مع ذلك لما أخرج يطلع هناك فضلات قوانين الشاي مؤلف الكتاب يفلسف الموضوع ويعلله بأنه كثير من الأمراض التي يصبع الناس سببها تراكم فضلات الطعام على جدران الأمعاء والمعدة ونحو ذلك فحينما يجوّع نفسه ويقتصر على الماء وتصير الجدران انظر انظر فبترجع الأمعاء طبيعية جدا لما بيرجع للطعام بصير الطعام بيوضع الغذاء النافي وبتركب منه الدم ويأخذ مجرى صبيعي ولا أفني فأنا رأينا كنتشوف فضلات كل ما تأخر الجمن كل ما خلت فأتسال من اين هذه فضلات يا جماعة ولا معنا أقول أشرب هي الجواب الكتاب الرواتب اللي ترسبت مع الايام عم تتحلل وعم تخرج هذا هو سبب كون هذا التجويع فلاد ناجع ونازع المهم بعد شهرين أظن أو ثلاثة أيضاً انت لبقات ما أتشعر فيها إطلاقاً الشاهدة يأتي كل ما واحد شكان يقضيه كل ما يجرب حالة خلصية صاحب الدار اللي كنا نلقي فيها الدرس يسرى كما ذكرت لكم جالس من أهله تجي النوبة هذه ونخسر كل شيء في المحل ونتعالج في المستشفى بالنفيش والجامعة الأمريكية ودون هذه قلت له يا مسلمان هو اسمه يا مسلمان جرت كل شيء ما يمنعك تجرب حالك جوه يا حالك قال لي والله ما في عندي مانه صام ستة يار ما قدر يصبر صور الألباني يكمل أربعين يوم لكن عندي يشجعه عنده يفتر وجد في فائدة صام ستة يار أعاد الكرة كل مرة يتشجع ويصوم أكثر وأكثر وأكثر فهذا وش نضي رجل شبي آخر صوم صامه أظن بلغ نعو ثلاثين ثلاثين يوم وما أتشاكل صر هذا طاقا الشاهد وون الشاهدياتي هذا الشاهد كويه جدا وهو المناسب لحالة الرجل الذي أنت أشرت إليه هذا نكتي صاحبنا يوم الأيام بجور صديق له يشكو من مرض أمه حيث أصبحت طريعة الفراج وليس هناك من يعالجها إلا ابنتان لها وهوما ممرضتان في مستشفى الشو كان يسموه تبع الجامل صار المستشفى الوطني أي نعم ومرضتان ملت المعالجة تتيمة لبين الأمم والأم طريعة الفراج صارنا أسابيع شعور ولا ما عاد أكبر التفاصيل شو بيقول صاحبنا صوموها صوموها الصديق اللي هو ابن العجول شو نصومها راح تموت من قلة الطعام والشراب والبروك والآخر بيقول له يا عجباء انتو ما كم ستين يعني تموت وتغلطوا منها منها ما تقول قلة بتموت بتموت أخي الكريم متابع الحيار في الشريك التالي إن شاء الله تعالى ولا تنظونا بصالح دعائكم مع تحيات إخوانكم في تفجيلات الآثار الإسلامية لك في الشيخ وإلى اللقاء في الإصدار القادم إن شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله نحن الله انتو ما لكم ستين يعني تموت وتغلطوا مرع مرع ما تقول بتموت جيبولها طاولة وخطولها إبريق وكاسة قال بتصيخ وبتعيد خليها بتصيخ وتعيد شو بيهم ما كنتين برح تموت وتجعروا من القبيض آخرها الشيخ خفتارو تسمعوا فيه نعم هو أعلم هو أعلم في بعض محاضراته أعلم أنه صام نفسه صيام ما أدري كم المشور أو لا الحقيقة أنه هذا الكتاب يقرأ ويختنع تماما ونعرفنا هنا أنه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وأنتم أدرى أنه كيف الأطباء الكفار اليوم أصبحوا مقتنعين بفائدة صيام عمليا وتجربة فما بلغ بهذا الجوء المستمر الذي ينظف الأمهات تنظيف جيد جدا أظن هذا الكلام يوافق عليه الطبيب هذا ما بوصل مع أبولانا بعملتك كيف أيوة هو هذا من عيان أبول أبولا بعملتك أبولا بعملتك أبولا بعملتك إذا جوع الحيوان نصف الوقت ثم أطعم نصف الوقت يعني مثلا أسوع بلأكد وأسوع بأكد وهكذا وجدوا بالتجارب أن العمر يطول إلى الضعف يكون؟ يطول ضعف إلى الضعف يعني هي وسائل لتحصيل الصحة بشكل أن الإنسان يتحمل أو الحيوان يتحمل أكثر في الحياة فيش أطول احتياجات الإنسان الخريعي إذا قلناها يوميا للعامل أولاد اللي بيشتغل يدويا بحضر في الأرض وللإنسان اللي مقعد عمكتب زي مروان وزيك وليش مو زيي؟ شيخي زي شيخنا كمان شيخنا كمان لا وأكثر كمان ذهنية يعني شغل ذهني لا لازم تضرب مثال بالشيخ مو بغيره يوالله استيدي أكثر في إنسان لأنه أخي مروان فانديغون بيواظب على وظيفته وبمشي لكن بعدين بيمشي ويروح لبيت أما نحن ليلا نهارا آه والله استيدي وكما ترى والحمد الله حتى العمل الذهني احتياج الإنسان واحد غرام ونصف من المادة البروتين ذا الكيلو الواحد كيلو الواحد من وزن من وزن ويحتاج واحد غرام من الدهنيات ذا الكيلو غرام الواحد ويحتاج واحد غرام اثنين بالعشرة من نشويات والسكريات فإذا حسبناها الشيخي هذول هذول ما سماها رسول الله عليه السلام لقيمات يقيم ناصف الباو احسبهم تلاقي احنا نأكل اضعاف مضعاف يعني لما نكون شيخي الإنسان وزنه سبعين كيلو او خمس سبعين كيلو وياخد خمس وسبعين غرام من البروتين في اليوم وياخد واحد ونصف احنا حسبنا واحد ونصف مية وخمسة وواحد من الفاس من الدهنيات كم بطلعوه مية وخمسة مية وخمسة وسبعين وواحد وثنين بالعشرة من السكريات النشويات مية وثلاثين وثلاثين غرام يوميا شو تطورك مية وثلاثين غرام وزنة مية قيمة كل الجحون باليوم بالارضع وثلاثين مع قبض مع كل شيء شو لاجب يكون من هدون نعم هذا الاحتياج هذا ما يحتاجه لوضائف الأعضاء لشخص يشتغل بالنية هذا هو يعني انكلام مية وثلاثين مية وثلاثين مية وثلاثين المية وثلاثين مية وثلاثين مية وثلاثين يشرع هنا الأخذ بهذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يجب إلا إذا كان من النوع الأول القاطئ الحاسب يأتي العلاج الثالث مرجوح نفعه وهنا يأتي التوكل من هذه المرجوحية خضية طلبك من أخيك المسلم أنه يرقيك أو يضيلك أو مشبه ذلك هذا وإن كان جائزا لكنه جائز مرجوع هذا ما أردت لك النظر إليه بالنسبة لشؤال الأخ محمد هذا هو السجم الثالث المرجوع أيوة نعم السجاري التي بها سعفة لاستقعها الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن لها سرقيتم لها فأمرهم بالاسترقاء مش برقية مباشرة يعني ما علمهم رقية هم يرقوا الجارية بها هل استرقيتم لها في فرع يا أخي في الأمس القريب وقع بيني وبين زوجي كانت تشكو من أيام وجع في رأسها ملاجم لها المهم على قلة ما أفعل لأسواب كثيرة وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة الله يسلمك المهم مبارك الليل وقلها لسعاتك موجوة فتبسمت قالت لا الحمد لله من يومها ما أعد شفتها وهنا انفته الموضوع هذا وهنا شاهد قالت لي أنه إذا أحسست بيك شيء يعني أطلب منها قلت لا لا وذكرنا هذا الموضوع قال لك أن أنت من نفسك قلت هو كذلك هنا شاهد الآن يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم أن ينفع أخاه هل يفعل؟ هذا قاله في الرقية الآن هنا يقول ألا استرقيتم لها أي ألا طلبتم الرقية لها مش لكم واضح؟ هذا هو جوع السوء يعني أيوة في فرق نعم هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ما أعرف أنه رجل هذا مثلاً كما يقولون العامة نفسه مبارك ودعوته مستجع في الأخي أسترقي لها فهي ما استرقت أو هو ما استرقى فما خالف المخالفة المشروعة التي لا تقل يا أخي الرقية قل الاسترقاء ما هذا اللي ذكرناه في فرق أن أرقي نفسي بنفسي ومثله أن ترقيني أنت من نفسك هذا كهذا وهذا مشروع هل هذا يدخل في باب موالي أو الباب وبين أنا أرقي لي هذا هو المكروح هذا فهمنا نجد باب المرجوح نفعه الاسترقاء هل الرقية من الراجح نفعه الرقية لها جانب ثاني الرقية عبادة نعم سواء نفعه أو ما نفعه هي عبادة هي دعاء كان رجل يدعو الله عز وجل فقد يستجاب له وقد لا يستجاب له فكون مشكوك الاستجابي ما نقول عن الحقك طلب الرقية لا لأن طلب الرقية طلب من العبد من العبد من العبد لكن أنت لما تدعو الله برقية أو بدعاء مطوخ مثلا هذه أبودية كما قال عليه السلام الدعاء هو العبادة الرقية هي العبادة فسواء تحقق أثرها أو لم يتحقق فهو ما سواء لأنها عبادة أعطقت على الدعاء والذي فيه حديث ثاني الرقية هي عبادة لا لا مفي حديث أعطقت على الدعاء باش كباياك اذكرت معرفة كلامك الدعاء ايه نعم اتفضل لا أعطقت على الدعاء فهل يعني إذا قلت على الدعاء مرجوح مرجوح سألتك قديما على قتل الحياد البرية إذا كان في فضيلة أو ما كان في قسمة في فضيلة فمرجو مرجو الحديث ثالث صحيح الجامع فضل كل من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا هذا ليس حج لك ما سالمناهن منذ حاربناهن انظر مخافة هذه جملة تعليمية تبطل عليك السجالك أنا بس سأل فألتك فيه شيء مضمون حديث ما سالمناهن فأنت ظننت أن هذا الحديث ينافي قولي السابق بينما هو يعلّل من ترك قتل الحيات مخافة فهنا يقال يشرع القتل ما إذا كان بريه وانت ما تخشى منها شرا فالجواب هو وهو وهذا الحديث ما أدري مذكورهن المناسبة في مناسبة أو لا لا في مناسبة أنه كانوا في ميناء في حجة وداع فخرجت حية من غار فهربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم في هيك مناسبة أن يخشى ويخاف أن يقتل أن يقتل فيثأر للقتيل من الحياة فهنا محل الحديث أما حسف سوار الوارد هذه كل قضية لها هي وأبوها ما سالمنا هنا منذ حاربنا هنا طيب ما هنا هنا محاربة حتى أن تعلمهم ما هنا مخابة طلبهن طلبهن يعني مخصو طلبهم لنا أو مخابة طلبنا مننا لا هن إذاءهم لنا مننا من ضربهم أين أين أخذ من الخطر وقتله أن يثأر مننا يثأر الحياة يثأر الحياة يثأر الحياة ما سالمنا هنا منذ حاربناهن يثأر الحياة كمانا ذي من الخطر إلى هذا المعنى لأنه فضر ما سالمنا هنا معنى أن هذا ذلال على وجود قتلهن دائما أخيرا حينما نتعرم لأذاهن لا نسالمهن ثم تذكر أنتم في تفصيل آخر وهو إن بالمدينة جنا من إخوانكم الجن أو ما هذا معنى الحديث نعم وذكر الرسول عليه السلام بها المناسبة أنه إذا ظهر في دار أحدهم من هذه الجان أو الجنان فأنذروا هن ثلاثا فإذا انصرفت ما نعرفكم من الجن فإذا ما انصرفت هنا تقاتل ولا ينبغي الخوف منها لأنه ما سالمنا هنا منذ حاربناهن فهذا التعديل ليس على هذا الإطلاق الذي يتبادر أبناء كيف؟ حديث مدد كذا أفعال الإطلاق لها الصحاب المناسبة الصلاة فقال لقد كل يتشرقوا مكفيتهم شرها وما تابعوها خارج البيت وما تابعوها كان يتصلب منهم البحث طبعا بين حيات البيوت تستدل عليها بذلك الحديث وحيات خارج البيوت تستدل عليها بذلك الحديث هذا الفرق الأول لكن فرق ثاني إذا كان هناك حية خارج الدار كهذه الأرض مثلا وخشين منها فهذا ينبغي خطوها وما نخشى أما إذا كان ماشى في سبيلها فقد كفين شرها كما كفين شرها هل يحضر أن يتكرون أن كفيته شرها؟ هل يتكرون أنه مناسبة لهذا الحديث؟ لا ربط بين هذا وهذا أنه ما شعلناه منذ حرمناهن فهذا التعديل ليس على هذا الإطلاق الذي يتبادر إلى الذهر صبع ها على إضاءة من الضحابة على الصلاة فقال لقد كفيت شرها كفيت شرها لا تبعوها خارج البيت ما تابعوها كان القتل على الإطلاق كان يصطلب منهم البحث ما شراءت أن هناك تريقا بين حيات القيود تستدل عليها بذلك الحديث وحيات خارج القيود تستدل عليها بذلك الحديث هو هذا الفرق الأول لكن فرق ثاني إذا كان هناك حية خارج الدار كهذه الأرض مثلا وخشين منها فهين ينبغي قتلها وما نخشها أما إذا كان ماشى في سبيلها فقد كوفينا شرها كما كوفيها شرها ليس كثيرا الحديث الإنة الإحضر لذكر أنه كنتو شر لذكر أنه مناسب لهذا الحديث لا ربط بين هذا وهذا ربط هذا نفسه لا الإشارة في الحديث الذي أكرته إنه يعتبرون جزء أفضلهم خلقا ونسبا لذلك تطيعونهم والله هذه ماشى رباء الدخلت في طور الشريعة هل لديك دليل؟ والله شيخنا كلامي بنتيمية أه كلام بنتيمية دليل تقصد؟ لا ليس دليلا أنا أسأل عن دليل أعلم دليل أنه نحن الحياة صعبين بسم الله ألا تقصد دليل على هذا؟ كم الآيب تشوف فيها دليل ولا لا ألا كثير فإذا كثير هذه تقيد الدعوة أنه كان الأسلام من الألن يعوذون برجال من الألن فذلك هم تصرح دليلا هاي بتسلم على جارة فكروا فكروا اشتاهضروا في دليل عنكم؟ أنا بعثت الأنبياء كيف؟ يعني عرفت الأنبي صلى الله عليه وسلم فيما أضر النبي صلى الله عليه وسلم أبعث إلى الخلق كافة و كذلك من قبل يعني الجن يقولوا أنهم سمعوا القرآن أنزل من بعد موسى فدللت أن رسالات في بني آدم و أنها إلى الجن كذلك لا يكون من ذلة تبضيق محمد الشيخ محمد الشيخ شيخنا الآيب هو مختلفين ونزل يعتبرون الجامعة. شلمها اثنين. شلمت ليه؟ الببائع اللي بتعاوله هل يتهابكي؟ لخضيل لله؟ ماذا تقول؟ اشتركوا في القناة والشيخ اجاب بدون سؤال. لا يدري. ولجالك صلاة المدى. شيخنا الآيب خذكرني بيه لك. قول الله تعالى الله. هذا الذي ترمت عليه. على الهدف. لا يكتب دليل ما بأيضا؟ دليل خاص بين شخصين. انا من اختي عن امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو كنا مثلا ملائكة افضل ام البشر. وقد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستردم تفضيل جنة الملائكة على جنة البشر. على الاهدف. لا احتركن للغاية. لا يكتب دليل ما بأيضا؟ دليل خاص بين شخصين. انا من اختي عن امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو كنا مثلا ملائكة افضل ام البشر. قد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستردم تفضيل جنة الملائكة على جنة البشر او العاكس يعني. جعل الله الحدث في بني ادف. والجنس كنا نارض معنا. ولكن خلافة في بني ادف. اني جعل الفياري خليفة. نعم. جعل الله الحدث في بني ادف. الا يقضي ذلك ضمنا تقضيهم على الجن؟ مجرد البحث؟ نعم. كيف؟ مجرد ما يذكر ان الجن الملائكة ام الان. فلو كان الجن افضل من الان لقيل الجن ام الملائكة. فمجرد هذه المقارنة تحصيل حاصل الان ثو على قدرا من الجن. كيف قلت؟ مجرد دليل. اما مجرد دعاء هذا قيل من قبل. فمجرد دعاء هذا قيل من قبل. مجرد البحث؟ نعم. كيف قلت؟ مجرد ما يذكر ان الجن الملائكة ام الانث. مجرد البحث؟ مجرد البحث؟ مجرد البحث؟ مجرد ما يذكر ان الجن الملائكة ام الانث. فلو كان الجن افضل من الانث لقيل الجن ام الملائكة. فمجرد هذه المقارنة تحصيل حاصل الانث اعلى قدرا من الانث. بس هذا يطلب الدليل. اما مجرد دعاء هذا قيل من قبل. مجرد البحث؟ مجرد البحث؟ مجرد البحث؟ لا يتكلم عن هذا الأمر غيبي مجرد البحث؟ مجرد البحث؟ مجرد البحث؟