الحق أحق أن يتبع ؟ الألباني

بي الله والحوالة والسلام على رسول الله يعني بعض وهذا احد وصيدة سلسلة الهدوى من مصر من الظروف العليا عم ستانو السرمعية الجنسية المحدد العلمة محمد مصر السلسية الالباني حضر الله وهنا تعبيل الجميع وعندوق الزيلة والسعيد بينها محمد يجدوا احنا ابو ليلى الابريش قراط الايمان والسعيد العثورية قراطئة ثمانية بعد مئة السابعة على واحد كم تزهيل هذا المجلسي في اليوم القلعي من ربيع الاخرة 1414 جري الموافق الثامن عشر إلى شعر التاسع 1930 ميلادي ها اخدهم تركيز بشبيه على الحكاية والتهوني من شرط الاكبر شرك القمور والابرحة ويهدر العثور صاحبنا عنه في الشريط ويسموه شركا ثابجا بداي شو يسموه شركا ثابجا بداي شركا ثابجا واخدوا هذا عن دعاتهم فيقولوا لو كان الأنبياء أو المصلحون إليا من قيامة يحاربون من ألوان الشرك المناقب لتنمت لا إله إلا ما لا يتعلق من أوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم أحد ولما وقفا في وجوههم إلا القليل لما تعليقكم عريقي هو عرض الناس للداعية ليس هذا الحد وليس وإذما القرص لتبليل الدعوة إلى الناس فميستجابك بها ونعمة فإنهم يخلونه فتلك السمنيين من قبلهم فكرتهم هذه تشهر السامة له أن الدين يأمر بأن يتكلف الإنسان أن يكون مخادما من الآخرين ومعارغا فعن سبيعه مثلا إذا دعوت للتوحيد ما هذا بخال فرق فما هو اشتغل في السياسي فبيخال فرق وبيعادو ويسجون وإذا إفريق يجب أن الجماعة ككثير من أسراد الإخوة المسلمين يعرخون بما لا يعرخون ويتنفضون بما يعرون لخصوص أكثر من مرة أن رئيس الإخوة المسلمين في اليوظائر يقول لو كان الرسول عليه السلام اليوم في هذا العصر تلوث الياكات والمنطقين وعقد القرافيت تلوث الياكات والمنطقين شكرا فالإنسان إذا تكلم اليوم وكثير من جهديك وهذا كذبنا لك خلالها أبع إلى سبيل ربك بالحكمة والمعارغة والمعارغة الحسنة والعدلهم لك أحسن هذا المخصول ولقد كان لكم في رسولنا أرسل حسنة ورسول الله خطب بقوله فبهداء مختلف فالأنبياء كلهم بدأوا بدعوت التوحيد وان أقول النوح عليه السلام الذي يدرس في قومي بنفس القرآن ألف سنة إلى خمسين عامة شو سوى بألف سنة؟ بس هذا المعارغة لو كانوا يعرفون ما يتكلمون به لا فخروا فخر جوانمي الله لأنهم يخطئون الأنبياء بعامة ونوح عليه السلام بخاطة لأنه تميز على سائر الأنبياء بأن يعرك الله عز وجل في عمره فنبث في قومي ألف سنة إلى خمسين عامة لأنهم يعلم أن الشرائع التي تقدمت شريعة الإسلام لم يكن فيها هذا الفخر الوافع الذي يشمل شؤون الحياة كلها كان فخر يعني مبسطاً ولذلك فالنوح عليه السلام حينما أقام هذا الأمر الطويل المديد المبارك إن ما كان أهمه أن يعودوا له واجتني بالطاوط هذا الفرام جدا في هذا الفرام ولذلك فهم جهلا بالمرضة وهم يسأكون الآن سنة الأخوة المسئلين الذين سيكون لديهم خارج من الزمان وهم لم يقدموا الإسلام شيئاً هو الهتافات والسياحات وهم على الهوام العسكري وكان خلافش لا يتقدمون إطلاقاً لأن أتعجبنا لكلام هؤلاء وأنا أتعجب من بعد إخواننا طلاب العادل ما أحاولون يسمعون بلالة من أي جاهل بالإيد الوحد هنا يبطلش السجرة ما أحاولون يسمعون بلالة من أي إنسان إلا في جميلات شراء في شراء يقولون إيه فأنا أجل كنا في هذه يا شيخ المذكرة من العناط يسمعهم كثير جدا يقولون مثل هذا الكلام كهذا الجزائري صحيح أهلا أهلا أهلا أهلا هذا الشباب يعني داعية معروفة جداً وإتباعها تثير جداً حتى بعض الأتباع إذا قلتم عن فلان أخطأ أهلا أهلا أخطأ فأنا فلان يقيم عليك الدنيا ولا يقدر طيب هل نفعل عمي الله أهلا أهلا ما علينا إلا ندعو من الاتياء طيب العلم المنون هؤلاء يقعون في جانيين من بلالات بسبب جاني من الإسلام ولذلك ما علينا إلا أن نشفق عليهم ونعتبرهم مرضى ونعن يجعن بما نتخطيع من الحكمة والمرضى نعم يا شيخ جاء إليك عدد من الإخوة اليمانيين يسألونا تعانون الجمعية فقالوا أن وجاء في سؤال ثلث فقالوا أن هؤلاء أصحاب الجمعية الفلانية هم طلبت الشيخ مقبل وكذا وكذا ورغم أن الشيخ مقبل حتى رميهم كثير وأن الشيخ مقبل حتى رميهم كثير فضرح صوته في التحذير منه لأنه تبرع منهم وهم يطعنون في الشيخ مقبل كثير جداً ولأن بعضهم يقول في شريط اسمه خوار هادي والمقبل بن هادي قال له أنت والغزالي عندي سواء وهذا تلميذ له يقول له أنت والغزالي عندي سواء الغزالي طعن في السنة وأنت تطعن في السنة تسمي الدفاع عن السنة وأحدهم وهو أيضاً من تلاميذه لكنه تلميذ عاب قال لي أهل الحديث فيهم قصر وقلة في التعبض عما يطار الشيخ مقبل وأيضاً في الوقت الذي يتمون على المفتدع لا يقول المفتدع الذين يشك في ابتدائهم كان المفتدع القبوريين رجل وصوفي عندنا في حضر موت في كل دلية يعني قبور المفتدع كل شيء سيذهبون عنده ويندرسون عنده بالبعوهم قال وصوفي هذا خير منطق صدر مقبل وصوفي هذا يرسل أبناء الذين يسمون السادة يرسلهم إلى الثقاف هنا والآن أخبرني علي حسن أبو الحاج أنهم بلغ عبدهم أربعين الله يتمنى إبن الله ينخبر هذا كالصائق وعما لما رأى الشلاب أقبلوا على السنة فأخذوا أبناءهم يرسلونهم هنا الحزبيين أصحاب الجمعيات أو الحزبيين بعامة والله يزاهدون حتى تناعناهم يزاهدون على الشلاب أن يذهبوا للشيخ مبتد في الوقت الذي يطلون فيه على هؤلاء المفتدع وهم يرسلونه هؤلاء يرسلون أبناءهم إلى هنا إلى الثقافة أتعبون وأشغلون أنا أقول أنت يا دخل الله لماذا تحتل يا أولا؟ والله لأنه كثير لا نبدأ شيئا يا أخي نعم لماذا تحتل يا أولا؟ هؤلاء كبر غلم الزمية كلها الباطل هاتذة ما يتفحوا كثير شو المناسب هنا من الآيات لعلك أبناء نفتك على أثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحزبي من حديثي آسفة خلوا أخي موعي والعيوة من مراساة رب العالمين لنبيه الكريم بمتي هذا الكلام مع أن أولئي كفار وظلان وشكيين وأبناء هؤلاء وإن كانوا ظلانا لكن على كل حال ما أخرجوا عن دائرة الإسلام المشنون فلذلك فعلا متعجبوا كل مواحد شخص أو أشخاص كان يرسلون أنهم من السلفين فمن حرقوا وكاورة هذا القول لا شيء عن شيئين إما الجهد وإما عن تجاهل وقد يجتمعاني كل معروف عنهم يورعنا في الشاب ولا مثل الصوفي لا بين كيري ولا بلوخي فعنده لي سؤال عظم لأنه ما في عنده أمر معروف ما في عنده ماء منتر ما في عنده حب الله ما عنده بوت الله من كان على طريق السلف الطارق فهو بحب الله في يهوت الله فهو يتكلم تارثة من لين تارثة من الشدة لأن هذه شنة رجول على إسراء السوق لا يعرف الشدة لأنه ما يهم الأحكام الشرائية يهم مجلب القدوم للناس يهم أنه ما ثقل على ثقل يدي ولا على ثقل يدي في أي مران ولذلك هؤلاء لما بقوله نقلم من تجد المعروف الصوفي أو هاي اللين ما نعوته إلا بشبب يهدهم وإلا بشبب تجاهلهم ونقطهم وراء مصالحهم الشرقية ثم أنت تقول جاءني ناس من هؤلاء اليمنيين ثم ماذا وراء ذلك؟ بس ثم أن أراد أن يلقي صفال ماذا نفعل لهم؟ لا أنا أتعطي هذا لأنه كثير لتطلع من الشباب وناس يسمعوا كلام الشيخ إذا تمعوا هذا إن شاء الله هم يتبين لهم الأمر ماذا نفعل لهم؟ ماذا نفعلوا؟ أراد أن يتبين لهم؟ ماذا نفعل لهم؟ يا شيخ أنت أجبكم إجابة صحيحة أن كانت حسب الشروط وكبه؟ أنهم مغاقبة معهم مستعين يعني؟ ماذا نفعل لهم؟ في من خالطة؟ أنت الإسلام في أمر من الأمور التي قد أجمعوا عليها؟ وقامت عليه الحجة ومن يرجع؟ فالبدال لذلك أنه يمدح باب الصوفية والنطلضة ويمدح ما يقول بقرجهم في القرآن ويطعن في الصحابة من رسل الأنبياء ويسميهم أئنهم جددين ولو يسمي على بعض الزنادق الذين أضحوا الردة وطعن في الأقيدة وفي الرطول صلى الله عليه وسلم في الصحابة وفي أهل الحديث ويقول أنه فيهم خير كثير وسمى بيغهم وضلانهم اجتهاد فقالوا إن كنا نتحفق عن بعض اجتهاداتهم هل يكون هذا مبتلعا وهل نعينهم؟ ونقول فلان مبتدأ تحذيرا للأمة ونصح لله والكتاب والرسولي وليعنة المقرين والناسية وكنا نرى الكتاب في الأعطاء والتقابة ليس في الكتاب؟ في بعض الكتاب خيرينها خيط هو الذي مدح هذا لا تحد خيط أغنزل الذي قال هذا في بعض الكتابة لا يمتبق على مثلا في الأدالة الاجتماعية أو في غلال القرآن وكذا لكن الذي يمدحه هو قال عنه مجتهد وكذا في شريط في بعض الأشريط وأيضا شخص آخر يعني خاملت الحال هذا وهو الكتاب اسمه الخلافة والمشك وهو الكتاب والخراس تتلم فيه عن بعض الأنبياء فقال عنه لما قال النبلي من أهلي أنه غلب على الأرض الجاهلية وعنيوتس مما قال جعله على خزان الأرض محفظا أمين قال هذا دكتاتوري يطلب طرص بالدكتاتورية تواصليني في ثمانية هذا دكتاتوري في الكتاب الخلافة الموضودي موضودي موضودي موضودي موضودي موضودي يمدح هذا الكلام وما أحد الدعات مدحه يعني غيبه أحد الدعات إذا سمعته غيبه لا شعبه لا يستطيع مرحي هذا الشيخ بالنع مدحه هذا الكلام أنا أخل لك وش ما تكلم مدحه مدحه هذا الكلام مدحه مدحه هذا الكلام إذا مدحه هذا الكلام حتى أدعه أنا وما أظهرك أنني أصور كل مقال ما يعني هذا ما يعني أنت بأذى الشغاة مدحه فمدحه من بعض الأشيطان لبعض المشايخ أتلعوا أنهم ذهبوا إلى إليه وقال الله فلال المعبد فيه كذا وكذا فقال الله مدحه سأقول إمام وجده فنحن أختلق علينا هذا الأمر وقلنا نتقل فيه كما نتقل فيه شكرا فيه أنا ونصعك أنت وأشراف الآخرين الذين يقفون في خط منحرش فيما يبدو لنا والله أعلم أن ننضعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضا تقول فيه أنا آل كذا وفيه أنا آل كذا لأنه أولا هذا ليس من العلم في شيء وثانيا هذا الأشلوم يوزر الخضور ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب إنما عليكم بالأي فلأن المعبد في سيكشف حل هذا الكلام في ملع جيد من الناش لأنه أخطاء كثيرة هو بحرم الحق لنا أن نسمعه بأنه صاحب يدعى وبالثاني حلو ومبتدئ لما ما هو أن يفعله بالتعافة أنا ألتح بأنه لا تتعامك وهي السحب لكن الحقيقة نحن نشكر الآن هذه الفرقة التي قرأت على المنتسبين لداعج كتابه الشنة أو كما نقول نحن من داعه الشرفية هذه الفرقة الله أعلم في السبب الأكبر فيها هو حلو النفس لأنه ربشه ورشه الخلاف في بعض الأراءة الفكرية هذه نصيحتي شكرا يا شيخ أكثر قاعدة مجلسا فيما يجري بين الشباب في كثير من بقاع الأرض و لا نشك أن هناك منحرفين وهناك محتجين وهناك مقتدعين لكن أصرحت المواجهة في كثير من الأحاين مواجهة شخصية و مواجهة للقيل والقال لما لا يشعر الشباب ما يتركب على ذلك من إضاعة الأوقات لما يتركب على أسارة كثير من الشقد بينهم هذه نصيحة لا يتنبعهم لها وهم لا نشك أن معهم الحق لكن كثير من الشباب عندما أسألكم تحفظ من القرآن يقولي أحفظ أقل من ثلاث أجاة حمنا تناقش هذه القضية ثلاث سنوات ثلاث سنوات هم يجيشون جيد مرتبع غير مرتبع كافر هم كافر جنديخ صور جنديخ قال ما قال منحرف غير منحرف فقد يكونوا منحرفا و يكونوا ضالا يعني هم يظنون إذا جاءهم ناسح و قادرهم هذا مضيع أي أخوات الأغرب من هذا يظنون أن الماسح أنهم هؤلاء و يريد نفحهم شعب عمو 17 سنة لأحفظ الملقليف وهو لا مناقش في مصائل عميقة جدا يعني يتعنى فيها شيخ الإسلام الزيتانية و تنميذه و يترى يتوبها و يمعهم يتسرعون إلى مثل هذه القضايا فنبقى بمثل هذا يعني أنا سأسك فيهم مأوثا فأفهم أنه تحيي له أوليه و قد يقول من أخواننا خدا ما عمدي و قال من يوم الحار أنا أمت خسائد يا أخي شو يبدأ بذيه لغات الرعامة أقل كما أمر علم العلم علم العلم علم العلم سيميذ ذكاء الصالح من الطالح هو المخطئ من المصيب الآخر أما لا تحقب على أخيك المسلم لمجرد أنه يعني ما أقول أخطأ لن أقول لمجرد أنه انحرف إذا كان من حرف في مسألات تن تباتة والمساء الأخرى من حرف فيها فنهل يجد في أيمة الحديث من يتقبلون حديثه و يقول أنه في تريد أنه مري و إنه وخاري و إنه ناصري و يأخري ويأخري و يكون أعيب و أخريها طرامات لكن في عند الميزان يتمنى سيكون مريحين يلا يرجعون كثة سيئة على الحسنات أو سيئتين أو ثلاثة حنوات جملة حسنات و من أعظمها شهادة أن لا إله من الله و أشوك أنا أقول مثلا في سلمان عن هذا بعض أخواننا السبخين متهمون بأنهم من أخوان المسلمين أنا أقول لا أعلم أنهم من أخوان المسلمين لكن ليت الأخوان المسلمين نفسه أخوان المسلمين بحارب الدعوة والتوحيد و يقولوا أنها تحرق الأمة وتممزف الكلمة أما هؤلاء في معاد أقد وعد الملكة أضراب الشعابية هؤلاء يدعون بالتوحيد و يدعون بالتوحيد هل يشك ذلك؟ طيب لا يتبقى بشنون يقولون كذلك والله في عندهم عمل سياسي وعند الله مع الشؤون خروري عن حكاب إعافره نعم الخواني يشك أنه كذلك الخواني رسميين الذين لا شكروا على ما أن قول رسول عليه السلام الخوالي كلاب النواري إنما يقصدوهم الذين خرجوا على أريه وأنهم يخرجون من الدين يمرخون من الدين كما يملكوا الصعوهم الرميع في الحديث المعروف الصحيحين هم المقصودون مع ذلك يروا الحديث عنهم و يتبقوا المسلمين فهم يضعون بلالاتهم يضعون حسنتهم وهم معاني قوله تعالى وَلَا يَلِمَنَّكُمْ شَمَانُ قَوْمِنَ عَلَى أَلَّا تَعْدِنُوا يَعْدِنُوا وَأَخْرَوْنُ التَّقْوَةَ فهو بعيدة كان عندني الحراف ما أعتقد أنهن الحراف العقيدة إنما هو الحراف الأسلوب وعلى كل حالي نسأل الله عز وجمي أن يجابنا من الأم الوسط الذي يتقع لا في الإشراط ولا في التفريط الشيخ صلى الله لا أدري الضعال الأول الذي فأشتها إياه هل يعتبر خطف العقيدة أو فيه؟ شواء؟ قالوا لو كان الأنبياء والمصلحان إلى يوم قيام الحاربون من المنة دولاني خضره وانا في الطاق عمه عليه السلام هذه أولا قالها أيضا مين؟ هو الشيخ صلى الله وين قال في نساء الكتاب عجيب يا نشاء حسيني تبايا تشوف الله وشوفي يقول لا يعلم ألعاب الأبعاد أنه لو كان الأنبياء أو المصلحون إلى يوم القيامة يحاربون من ألوان الشرك المناقب لكلمة سبائل الله ما يتعلق بالأوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم أحد ولما وقص فيه يوم القبيل كلمة الشعبية هنا إلى مصروم ولما ينصروا من حيث اللوع العراوي أنا الذي يصرع الله على القدقى المختصر كلنا يكون كذا الأوضاع الشعبية هي هذه الموجودة عند الناس وطرف لا يعلم ألعاب الأنبياء أو المختصر وأنا أذكر بمثل هذه المنشرة لما كنت في دمشق وفي مخيم اليرموخ للذات وفي بسط خراح الدين للذات ألعاب الأنبياء أو المختصر ألعاب الأنبي أو المختصر ألعاب الأنبياء أو المختصر أو المختصر ألعاب الأنبياء أو المختصر فهي الجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فاض ضلال بعيد إذا كفد في قوم الجاهلية وإن كفد أنك ما تمر بالشارع إلا على يمينك قماب الثاني ثاني بيع خمور عادة الثالثة مبقى الرابع سينما الرابعة أزياء القفار أزياء القوانين الشرشية فإن كفد مثل هذا كما قال فيه جاهلية فهذا كلام لا ينكر وقال الشيخ محمد عبد العاب ما هو أشكل من هذا في الناس وعما انقصد في التكفير فالأمر الحمد لله واضح فأنا منه قصد ولا يهمنا الرجل بذاته إن كان قصد التكفير المخرج بالملة فإنسان عبد العجائية التي نعاها لا تشك معي أن الأمر كذلك أنت أبو إيها جهاز وطلح شوفي أبو خرج يقول الرسول عليه السلام ولو في غير هذه المناشرة إنه الأعمال والخواطي شوفي خاتم البحش في كلام السيد قطب أو غيره إنه قصد هيك أو قصد رضيه ما هو المخصود من حكايتنا لكلامه يقول إنه نريد الحديث عن جوة ما تحيد عن جوة ما قصدت الحديث أنا ما أتكلم قصدت عن التقصد إنما أذكرك قل لا تحيد عن جوة قل ما هي ثمرت البحث في أن السيد قطب أو غيره قال كذا وكذا وكذا ما هو المخصود من حكايتنا لكلامه نحن نريد تحديث عن الناس لأن الناس يحنوا مع الفات هذا يعني حتى ثافت في طواعات وانتفارة وانفات الأهمية يا شيخ هو يعني عنده خطاءة عرضية كثيرة ويبتل في إثمان ويخرج لا أقصد إنه هذا من هذا يا شيخ يا لاب الحين سنونا في أطراف أصبتك أحيح وقت عارة أن المعالم في الفريق هو الدرشيد كتب بإسلوب الحصري أنا أقول أنه في هذا الكتاب قصد قيم جدا قلنا عنوانه لا إله عز الله منعج في الحياة هذا الذي أقوله قمت بإسلوب المعالم في الشام على غير عبائي الرجل ليس عادمة لكن إنه كثمات في عليها دور وعليها علم متل منهج حياة أنا أعتقد أنه الأمان هذا كثير من إخونا السلفيين ما تبنوا معناه أنه لا إله إلا الله منهج حياة هذا الكرام أنا أقول أنه هذا الكرام لما تحقيقي بيكا منذ 25 سنة لا أذكر ما أقول لا تجعل تغيير وفي الكتاب العزام الاجتماعي لا أخي مثلا لكن لا تجعل تغيير ما تجعل تغيير أعطاني الكتابين لك لكم كتاب أدين الكتابين والجاب الأدين المطبوعين وأيضا كتاب آخر أراد أن يقرأ عليه وهو الكتاب حاتب علم الأمبياء والكتابين الأخيرين في مؤلفات الخطرة المؤلفات في الخطرة أخوة الإينا تتمت الثلاثة في الشعير التالي الكتابين هذين أحدهم بعنوان مطاعم سيد قطس أصحاب رسول الله واعتمت فيه على الطابعة السادسة عمرها ستين حبل نيهوت سيد قطس في سنة وفي كتاب يريد أن تبطل عليه وفي كتاب عقائده وفتره وفتره ووفتره وهذا الكتاب طلعا جعل اللقاع هذا السريع حالة الكتب في البيت وما كنتم حتى الإخوة يتوني كمت بخالي اللقاء على الشيخ في الكتب في البيت لات نفقة عطيتها من كل شيء نفقة من الشيخ عليها الشيخ هنا يقصد أنها ماذا فيها أخطار كثيرة عقائدية وكذا يعني يريدكم أن ينصف بها كتابة عقائده وفتره وفتره وفتره وفتره وفتره كتابة عقائده وفتره وفتره وفتره في كتاب عقائده وفكري وعرضون كتابي طبعاً جاء اللي قاها في صرير المقام في الكتاب حتى نقرأني في متجة حينيزة على الارماء يا شيخ في الكتابي ما في نسخة عطلتها من كل شيء نسخة بالشيخ على حيث ويقصد انها ماذا فيها اخطاء كثيرة عقائدية كذا يعني يريدكم كتابي حجر الله في هذا ستقولت انها وانما لا يشح لا اله الا الله نقول انها لا اله من الله نحن يقولوا لا اله زر في هذا تقريبا الوثانات جاء التعامح في قبلية الاربوهية والريسة العلوهية حفوقا هذه الوثان حبث لا اله الا الله يعلم يعني بعض الناس تقولوا انها احسن من تثمروا في هذا وهو اخراج عندنا اله الا الله انها وفي حجر الالغوية الناس متساقة فيه ان يسيقوا وكذا احنا القبلية هو في حجر الاربوهية وكذا احسن الاربوهية بالحجر الالغوية فيه وكذا احسن الاربوهية احسن الاربوهية اما احسن الاربوهية احسن الاربوهية احسن الاربوهية انه الاربوهية احسن الاربوهية احسن الاربوهية احسن الاربوهية خلاف ونقاش رقيب وقال ومطارقات وتنبيه احسن الاربوهية احسن الاربوهية احسن الاربوهية في ضبعه احسن الاربوهية احسن الاربوهية