حكم الأناشيد ؟ الألباني

من الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فهذا أحد رسولة في سلسلة الهدى والنور من الظروف العلمية والفتاة الشرعية لشيشنا المحدث علامة محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله ونفع به الجميع طامب الذينية والتأييد بينها محمد بن أحمد أبو ليلى الأدريح إخوة الإيمان والآن مع الصريق الرابع والثلاثين بعد الثلاثمائة على واحد كنت أخشى هذا لكن مجام كبير على الشرعية لا يدعني للخلش جالك وإن كانت تمنى أن تعود الشرعية بطريق أبو أخرى الشاهد الاشتراكي الإسلامي حياذا من الله وانظروا كيف أن الاسم له حقيقة وله تأهيل شعبا حينما تقرأ كتابا مؤلفا في الاشتراكي الإسلامي تجد هناك أهكام غير إسلامية عندما تأثرت كاتم الكتاب ببعض الأكتار الغربية الشرعية ثم في حدود ما يعلم من الشرعي أو ما لا يعلم لأن هذا أصحب تعبيرا قال أن هذا الحكوم جيد مثلا من يوم الاشتراكية مصادرة رؤوس الأموال الضخمة ومصادرة المرافق العامة مثلا رجل في أرضه نبع بئرا فأنبع الله له بترولا هذا البترول تبلكه الدولة لماذا هذا قرار لعله متبنى في كثير من الدول الإسلامية ومقرر في كتاب الاشتراكي الإسلامي لماذا نعم وبعض العزاب لماذا لأن الكفار بتجربتهم وبتريهم أنه لا يجوز لمسوعة الشعب أن يكون مثل هذا الكنز الدفين في يد خلق من أضراض الشعب إذن هذا ليجب أن يكون ملكا للدولة هل هذا له أصل في الشرع يناخده لقد خال عليه السلام العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي العكاج الخبس الشاهد من الحديث ولا أريد أن أدخل في شرحه لأني أشعر مع الأسف ولا تؤاخذوني أن الحديث أنا أرويه وأنطق به فيما أزمه بلسان من نبع منه الحديث هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن العرب لا يكادون يطمونها هذه الحديث وأن المعدن جبار والمعدن جبار وفي العكاج الخمس لا أريد أن أقول في هذا وأنه سيكون البهر جبار وأنه سيكون البهر جداً وهذا الحديث سيكون الحديث وأنه سيكون الحديث أليس كذلك حفرة عميقة جداً تحفر في جبل ما ويعمل في هذه الحفرة عمال بالعشرات إلا أن نقل بالمئات على حساب الدولة فإذا طربنا أن رجلاً حفر أرضاً وإذا بها مدوءة بمعاد ثمينة ووصل الخبر إلى الدولة حسب نظام الاشتراكي تصادره أما الرسول يقول لا هذا ملك صاحبه وإنما ليس هذا فقط بل إذا جاء بالأمان يعملون في هذا المعدن في منهار هذا المعدن على الأمان فذهبوا على كيسهم وليس على كيس قاعد الإيش المعدن الآن الحكم مناقب بهذا من الناهيتين من الناهية أنها تصادر المنجم ومن الناهية أنها تضمن الدولة إذا كانت هي المالكة أو مالك المنجم من الناهية أنها تصادر المنجم تصادر المنجم تصادر المنجم وحقوق هؤلاء الذين جرحوا أو قتلوهم هذا الاشتراكية الإسلامية لم تنظر في حدود السلمة التي جمعت أوعت كل الأحكام التي يحتاجها المجتمعون في كل جمال ومكان فتوهم أن هذا حكم معقول ويحقق ما يسمونه اليوم ولعل هذا من هذه الأسماء بالعدادة الاجتماعية الأعداد الاجتماعية اسم جميل لكن فيها ضر لبعض الأفراد ولبعض الناس على كيس الضعفاء والمساكين أو لمصعد الضعفاء والمساكين لكن الإسلام ما ترك قادما أو رواما يقدمه إنسان لا يجد حلا له في الإسلام فالشاهد وجد إسم أول ما تقذل منه بدننا هذا الاسم الاشتراكي الإسلامي ثم كرة الصبحة فدخل بقى البنك الإسلامي ودخل الأناشب الإسلامي واشتراك الإسلامي الأشياء كثيرة وكثيرة جدا لماذا بأن بعض الناس انتبهوا أن العالم الإسلامي فعلا استيقظ من غفلته ومن مومته العميقة الطويلة فأخذ يعودوا إلى الإسلامي رويلا رويلا فانتبه أصحاب المصانح بأن هناك أحكام تخالف الشريعة فأخذوا بقى يبرعونها ويلوزونها ومن ذلك يسمونها بغير اسمها فيجب أن نتنبه في هذه الحقيقة من تغيير حقائق بتغيير الأسماء منها الأناشب الإسلامية لا يوجد في الإسلام قيلة أربعة عشر قرنا أناشيد تسمى بالأناشيد الإسلامية هذا من مخترعات العصر الحاضر تسليك بما كان سالكا في طيلة القرون الماضية ولكن مع إنكار طائف من كبار العلماء بذلك الأمر الثالث وهو أغاني الصوفية في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر أيضا نعم أيضا هذا من ما ترسل في الشيء بنخيضه في مجالس الرخص وليس مجالس الذكر ومجالس الغناء وليس مجالس لغة القرآن أو الصلاة على الرشول عليه السلام ويسمونها بغير اسمها الآن وحلت هذه الأناشب محل تلك الأغاني التي كان يتغنى بها الصوفية وكانوا يجدون محاربة شديدة من أهل العلم وظهرت هذه المحاربة وقوية في العصر الحابر حتى كاد الصوت الصوفي يموت ولا نسمع له ركزا فخرجوا بهذه الحيلة تركوا الأناشب القديمة التي كان يتغنى بها الصوفية في مجالسهم وفي مراقصهم وجاءوا بالبديل وهو أغاني عصرية فيه روح إسلامية لكن أيضا فيه إشياء يأضع الإسلام أول ما شاهدناه عندنا في شرية أغاني عصرية في مجالسهم بعض الدعاية الأخرى وتأثروا بالدعوة السلفية بحد البعيد لكن وجدوا شيئا لم يرق لهم وهذه حقيقة ولعل بعضكم يشعر بها وأرجو أن لا يكون متأثرا بها يشعر بها لكن يرجو أن لا يكون متأثرا بها ما لا بالحقيقة أن دروس الجماعة دون السلفين جافة جافة بجد صبر بجد جبد والعراق يمشي يمكن على الجميع ولا آخرين ما في مكيفات ما في مرقبات هذا كل موجود في مجالس الرخص والذكر لعمه إلى آخرين فطلع هؤلاء الذين هم مخضرمين لهم سلفين ولا هم إيش صوفين طلعوا بأناشيد هي على نفس الأنغام للأغامي الصوفية لكن ما فيها المبالغات الموجودة في كل لأنهم عرفوا أن العصر الإسلامي الآن لم يعد تقبل ذات الأسلوب في بعض المعاني اللي فيها ما يوحي بوعدة وجود بالغدو في الرسول عليه السلام في مدحو نحو ذلك فجاءوا بتعديل تلك العبارات لكن القرامين الموسيقية هي هي والنطاة هي هي فإذا هذا هو البديل ومضى على ذلك الزمن وإلى بعد ما هجرت من دمشق إلى هنا دخلت الدور إلى هذه الأناشيب فرجعوا واقتربوا من الصوفية شوطاً بعيداً لا يوجد في الإسلام أناشي دينية لا يوجد في الإسلام شعر وشعر مذكع ومنبئ لا شك قال عليه الصلاة والسلام إلا من الشعر لحكمة ولقد كان من شعراء الرسول عليه السلام الفحول الذي كان يدافع عن الرسول عليه السلام بشعره حتى ابن ثابت فكان يرد على المشركين حجاءهم للرسول الكريم ويقول له عليه الصلاة والسلام أرجوهم فإن روحاً القدس معك أي جبير معك ينافعه عنك يداد عنك إلا هذا الشعر لو أصل الدفاع من الإسلام وحض المسلمين مدلاً على الجهاد في سبيل الله وعلى التمسك بالأخلاق إلى آخره هذا الشعر جميل ومقبول ولكن أن ندحنه على القوامل الموسيقية الغربية منها أو الشرقية هذا ليس من الإسلام شيء وإنما الشعر كان يلقي قصيلته أولاً هي في مبناءها وفي مغزاها وفي معناها وافق الشريعة في كل أجزائها وثانياً يلقيها بالسريق العربي الإسلامي لا يحاسي فيه القائلة قانون للموسيقى يوافق الشرق أو الغرب بخلاف هذه الأناشين التي تسمى من الأناشين الدينية أو الأناشين الإسلامية أنا لا أسمع نشيداً كنت حفظته في صدايا بقي في رين بعض منه لجماله وقوته رضي الله بمعنى ما أجمله لا نسمع نجلة وإطراقاً لماذا؟ للموسيقى أهواءهم وأغراقهم القصيدة هذه تنسب بمعوردي يقول في المطاعة يعتزئ ذكر الأغاني والرجل قبل الورد قبل الورد يا حسد قبل الورد اعتزل ذكر الأغاني والغزل وقل الفصلة وجال المنازل ودعي ذكرى لأيام الصبى فلأيام الصبى لجم الأهل بعدين شو بقول ودعي الخمرة إن كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل إذا أخبرني أشياء كثيرة كنت أحرضها مثل هذا الكلام الذي ينصائه فيه مواعب فيه الأمر بالتمسخ بالأخلاق التي جاء فيها قوله الله عليه السلام إنما بعثت لأتذلم مكارم الأخلاق هذه الأناشيب هي لم تكن في العاد الأول لا في مبنىها ولا في طريقة إلقائها غير وهي أحد عنك شوال على نفس الموضوع طي يا شيخ ليش ما يكون بنسبة لأنا شيء بالإسلامية تكون إنلية حسنة مش إنه مخارفة شرعية مثلا تكون بديل إسلامي بدل من لغاني بدل ما أنا أكون بدل ما أعمل حفلة بدل ما أعمله حفلة جاهلية شيء يؤثر الله عز وجل ليش ما نجيب الملشي بين إسلاميين ينشب في هذه الحفلة حتى إنه ارتكاب إن كإن صح التعبير ارتكاب أخف الضررين يسمى لكم من هذا القديم هذا كلام بارك الله فيك خطأ ارتكاب أخف الضررين إنما محله بارك الله فيك حينما يكون المسلم ملزما ولا بد من أن يقع في أحد الضررين مفؤوم هذا الكلام حتى ما أمضي كثيرا أخف الضررين متى حينما يكون المسلم لا بد من الضرر شاء أن أدى أن يقع في أحد الضررين مثاله إنسان في الصهراء تعرض للموت جواعي وجد لحم ميت باني ولحم ميت قسط ما هو أخص الضررين كلاهما ميت لكن الأول لو كان حيا جعز زبحه وأخله الآخر لو كان حيا جعز زبحه ولا بليل أخله إذن هنا أخف الضررين ماذا؟ أن نأكل من اللعبة جاد ميت طيب إذا ما أتى شغل الضررين ميت طيب إذن هذا أخف الضررين أما أنا أبدأ أعمل حفلة شو الضرر يحسيني أنا إذا عملت حفلة ودعوت فيها الشباب المسلم ودعوت إنسان عالي مفاضي أو قارئ يحسن القراعة ولا يمطيها ويفعل ذن على القوانين أيضا المنشيخين بحيث أن يصدقه كما قال عليه السلام حينما سؤل من أحسن الناس قراءة يا رسول الله قال هو الذي إذا سمعته يقرأ رأيته يخشى الله أكثر القراءة اليوم قال صعدون القراءة المصريين اللي بغيقوها أحيانا وبكل آية أو آيتين تسمع كلام من العادرين الله وهم صدق الله عبد المحمد خلوا على النبي إلى آخرين هؤلاء يلغون في خلال القرآن ولا يسرون ولا يسمعون إلى آخرين فشب مالي أنه يعني الحفلة ويأتي بقارئ يحسن القراءة عليكم السلام أو بواعب لاعب الناس ويحسن الواعب أيضا بالكتاب وهو السلمة الصحيحة ولا يذكر أحده بعيثة موضوعه أو يأتي برجل عالم ونفقه في الدين الآخره ويوجد ضرورة يا أخي في هذه الحال ما في برورة ولكن خير ذكرني هذا السؤال كان من الضروري أن أذكره ولكن أكل قدر وعسى أن فكروا شيئا وهو خير لكم هذه الأناشيب الدينية الآن حلت محل قراء القرآن لقد بلغني عن أكثر من مصدر واحد أن كثيرا من الشباب في أثناء عملهم في محلهم في دقانهم يقطعون قرارهم بأن يسمعوا هذه الأناشيب الدينية وأنا أذكر نفسي ولا أذكر هذا حامدا وإنما مذكرا أنا لما قلت في أول الشباب في نحو العشرين أو أقل قلت سعادي مصلى السعاء وانتبساه من تصوير السعات يوجد في دقة متماية فقلت أكثر القرآن ومن جهة عمل ومن جهة أقرأ لأفض والحمد هذا من جهة فرقاص مع ذلك وأنا لكوني كنت مشغل بالعلم أيضا من إضافي إلى المهني فقد أغتلنا بخلصة أخينا ملاوية ذايني أحد أضع هذا القرآن بين يدي في ميل ما في مسجلات ولا في كل هذه الأشياء التي ذللت وتأثر في اليوم حيث لما قبيت إلا هو فيه مسجلي أو أكثر فقد أعنى بحظ القرآن وأنا في عمل دقيق هذا كيف لو كان أنا الآن في أحياننا ملكون فارغة بسجل القرآن وبسمع وبنتلوا أحيان لبعض الخواف لا يتسل لإسرائيلها بسبب إيش لشغالي بالمطالة أو الكتابي أو نحو ذلك فالآن قامت الأناشيب الأناشيب الألنية مقام قولي عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا فإذا من يحمل الشباب اليوم على أن يرهوا أنفسهم وأن يقطعوا ويبيعوا أوقاتهم بسمعهم للأناشيب الدينية بذيل أن يجعلوا أنفسهم وأن يقطعوا أوقاتهم بإما أن يقرأوا القرآن وهذا خير بهم ويتعلموهم بأنفسهم وإما أن يحسنون أن يسخوا إلى تلاف القرآن هذا من نساوي الأناشيب الدينية أسمني الله يا شيخ أنت قلت كمان أن بن رسول الله السلام جعل الحسنان ثابت أنه يهجوهم بالشاهد والشعر الحماسي جائد كذلك الأناشيب الإسلامية تعطي أنه يتطابع الحماكل عند الناس حتى أنه يتعديهم جهاديا مثلا نسمع الأناشيب الكثير من الأناشيب تكون جهادية شو كذلك المعنى أتبا شغالك الآن شغالي أخي طبعث أنت أناشيب مصرية ولا بد وأناشيب سورية وأناشيب سعودية سمان كذلك الأناشيب من الأردن نعم الأناشيب من الأردن الله يهديك أنا ذكرت لك فيك أنواع أناشيب سورية أناشيب أردنية أناشيب سعودية مدخل إلى مصرية مصرية مصرية أهو أهو أهو ما تمال شي من هذه الأشياء طيب أهو أهو أهو أهو أهو في شعر الحماشي لأن أنت المحت إليه بسرعة عامة وضربت مثلاً وطبيعتني في ذلك بشعر حسان حل كان شعره كذلك موتوناً كل كل أشتري حضيره شيخ أنا أتل موضوع مع الأشتاء التوضيحي أهو شيخ أنا أتلقى في سؤال الأخ الكريم كثيراً ما نسمع كلمة البديل بدنا البديل الإسلام عن كذل الله أكبر أحبث لو هذه الشيخ ما تلقي الضوء عليها يعني السائدي والله هذا كلام صحيح شوال صحيح لما نتحدث عن مآسي البنوك يسألون التفجار هل لو تركوا العمل إطراقاً ولو عاشوا مهما عاشوا بعيشوا عونياء بيقولوا شو البديل بيخافوا أن العبنات انتقوا الله وتركوا التعامل مع الجنوك بموت جواب يبدون البديل يا أخي البديل لا يجب أن يكون بالنعنى الذي يتصوره كل فاحد مصرح فاحد هو وغرب البديل موجود في الشرع فأنت أطلم الشرع وأمد به فستصل إلى البديل من أخرى الطريق المعاشي اليوم سبحان الله ما بيه نتكلم عليكم السلام وبركاته عن الشروط أو عن الطريق الذي ينبغي أن يسوقه المسلمون ليتمكنوا من تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الحكم الإسلامي ومباعة الخليط المسلم ما هو الطريق للوصول إلى هذا تختلف طبعا مناعج للأحزاب الإسلامية الموجود عن منهج الطائفة المنصورة وهي التي تتبه كتابه السنة في كل شيء هذه الطائفة تقول سيروا على ما سار عليه المسلمون الأولون وحينئذن ستكون الحصير قيام الدور المسلم شئتم أم أبيتم أما أنتم أي الأحزاب الأخرى الذين تريدون إقامة الدور المسلم قبل أن تقيموها في أنفسكم ولن تصلوا إلى إقامتها متوقا لما هو معلوم أن فاخد الشين يعطيه من جهة ومن الحكم المعاصر اليوم والعجيب أن ما صدرت من رئيس من رؤساء الأحزاب أو حين من أحزاب القائم اليوم وهم لا يعملون بهذه الحكمة وهي أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم توقب لكم في أرضكم لا يقيمون دولة الإسلام في قلوبهم من هذه الإقامة أن تتقي الله عز وجل أن لا تطلب بديلا عن الأناشيد التي كانت عن الصوفية أو هذه الأناشيد التي قامت مقام أناشيد الصوفية لا تطلب البديل لأن القرآن خير البديل وقد سمعتم آنها قال الله عليه السلام ما لم يتونى بالقرآن وهيك منا تشاهد فالبديل بالنسبة لكل السكاة التي قد تصدر بمناسبة ما هو ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتاجه فالإسلام لا يحرم لها حب الله ولا يبيح ما حرم الله ويعمل كما قال عليه السلام الحلال وين والحرام بين وبينهما أمور مستبهاد لا يعلمهن كثير من الناس إلى آخر الحيث فلا يجود المسلم كلما قيل له هذا حرام يقول ما هو البديل البديل تق الله يا أخي يا ربنا بقوله في القرآن والمسلمون من انحراقهم اتخذوا لرحة يزينون بها جذور بيوه ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يهتزم لكن هاي فدل ما تكون عن الجذار هي من تكون في القلب وإذا حلت في القلب إلى إذن لم يهتم المسلم لم يصل عن الزديل لأنه يعلم كما قال عليه السلام شوفوا الأحاديث في استفجاة الرعب والنبار من ترك شيئا لله على وضع الله خيرا منه يا أخي أنت إذا تركت بعمل مع البنك الكبار والعلابي تقوى لله ووقق الله من حيث لا تظوم ولا تحتشف وأنا أذكر بأي مناسبة حديثين يعجبين غريبين لكننا نحن مع شرمسلمين بحاجة إليهما جدا في عصر ولبت عليهم المذة وحب الدنيا ورأسك للخطيئة كما جاء في بعض الأحاديث الضعيف ما هو ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتك الإسلام لا يحرم على حم الله وما يبيح ما حرم الله وكما قال عليه السلام الحلال وين والحرام مبين وبينهما أمور مشخبهات لا يعلمهن كثير من الناس إلى آخر الحديث فلا يجوز المسلم كلما قيل له هذا حرام يقول ما هو البديل البديل تقل يا أخي ربنا بيقول في القرآن والمسلمون من انحرافهم اتخذوا لوحة يزينون بها جذور البيوت وهي ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يستثب لكن هاي بدل ما تكون عن الجذار هي بدل تكون في القلب وإذا حلت في القلب هذي لم يعتم المسلم لم يعتم عن البديل لأنه يعلم كما قال عليه السلام في استثجارة بعض ومن بعض من ترك شيئا لله أو وضع الله خيرا منه يا أخي أنت إذا تركت بعمل من على البنك الكباني أو العلامي تقوى لله رزقك الله من حيث لا تظن ولا تحتشف وأنا أذكر بهذه مناسبة حديثين عجيبين غريبين لكننا نحن مع أشهر المسلمين بحاجة إليهما جدا في عصر غلبت عليهم المادة وحب الدنيا ورأس كل خطيئة كما جاء في بعض الأحاديث الضعيفة التي لا تصف لكن معناها جميل حب الدنيا ورأس كل خطيئة وهذا جاهد الحديث ما يغني عنه ويزيد عليه إذا تبايعتم من العينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم للزرع فتركتم البيادة في سبيل الله سلط الله عليكم هلا لا ينزئوا عنكم حتى ترجوا بأذينكم إذا تبايعتم بالعينة له حبا في المال أي حبا في المال أوصلنا إلى ذل أن يسيطر علينا ذل أمنا على ولي الأرض في كل تاريخ الأرض هما اليهود لماذا؟ لأن الرسول أوعدنا فقال إذا تبايعتم من العينة العينة هو نوع من أنواع المعاملات الربوية وأخذتم أذناب البقر كنائه عن اشتغال والضرع والزرع وتركنا الجهاز في سبيل الله وسؤال عن أحكام الله لا نبادي إلا بالمال كما أيضا في صاحب بقاري قال عليه السلام يأتي زمان على أمتي لا يبادي أمن حلال أكل أمن حرام أو كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في صاحب بقاري هذا هو زماننا فإذن العباج إتق الله ومن يتقل الله يجعله مقرده إلى أخذ آية أحد الحديثين المذكورين آنغا لعل هذا الحديث وذاك يبقى في قلوب بعض الحاضرين ثم يبدغه الضائبين الذين ابتلوا بحب الدنيا فلا يسألون عن الحرام ليشتربوه وعن الحلال ليواقعوه قال عليه الصلاة والسلام جاء رجل ممن قبلكم إلى غني فقال له أقربني مئة دينار قال هات الكثير قال الله الكثير قال هات الشهيد فنقضه مئة دينار وتواعد للوفاء على يوم موهود أخذ الرجل المئة دينار وانطلق يعمل في البحر مسات بعيدة ثم جاء اليوم الموهود فعرض بأنه لا يستطيع أن يسلم الدين الذي عليه في داخل يوم انظروا ماذا فعل أخذ خشبة فنقرها حفرها ودك فيها مئة دينار وأحسن دكها وحبسها ثم جاء إلى ساحل البحر الذي هو يعمل فيه فقال يا ربي أنت كنت الكفير وأنت كنت الشهيد ورمى بالخشبة في البحر ستقولون وأنا معكم بس ابتداء لانتهاء ستقولون هذا عمل مجنون شو معنى إلقاء خشبة فيها ودن تقيل به بنار وفي البحر لكن هذا رجل شئدا يعتمد على الله حينما سدت عليه الأسباب الكونية المشوعة فاعتمد على الله وقال أنت كنت الكفير وأنت كنت الشهيد أنت معرفتك بخدرتك دبرني بقى طلبنا عز وجل بخدرته العظيم التي لا حدود لها أمر الأمواج أن تأخذ هذه الخشبة إلى بلدة الدائن والدائن خرج في اليوم الموعود ويتلقى المدين ويسترمن الدين وصبر وصبر ما جاء لكن وقع بصره على خشبة تتخاذتها وتتدع بها الأمواج بين يديه فمد يده إليها وإذا هي ليست خشبة كالأخسام وازنة وتقيبة فعجب منها وأخذ إلى داره إلى بكسرها وإذا فيها مئة دينار حجر أخمر لها تحمر بعد قليل جاء المدين انظروا بعد الدين ماذا يعمل بآله وأصحابه نقدع مئة دينار تجاهل ما فعله لماذا؟ لأنه غير جار على السنن الكونية مش بريد مضمون حتى يكون آخر السنة بأنه وطر لغلال مئة دينار انتعى الأمر لا مثله فوق الأسباب فرماعة البحر كما علمته ولذلك تجاهل ما فعل وسلم مئة دينار للدائن الدائن كالمدين كلاهما أتقيها وكما قيل إن الطلور على أشكالها تقعوا الرجل العادي فكر فيما يبدو أنه أنا قبضت مئة دينار بطريق البحر والآن بقضت مئة دينار بطريق المدينة كلاهما قصة أنه أنا خرجت لقاءك واستقبالك فما جئت وجدت خشبه وأخذته وكسرته إلى فيها مئة دينار قالوا والله قصة كلاوكا أنا لما وجدت نفسي لا أستطيع أن أعود إلى البلد وسلمك مئة دينار فقالت كلا وكلا فقالت دائم بارك الله لك في مالك خذ المئة دينار رضي عباسية وصلني حقي بطريق إيش البحر لو وقعت هذه القصة مثلها اليوم وصلت إلى إنسان مئة دينار بطريق لا يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى من يرد هذه الأموال إذا جاء إنسان يقول له أنه أنا أرسلت لك بطريقة غريبة شوي بصلك لا ما وصلني لو أنكر لا أقل على الشهود والمدعي ما يستطيع أن يثبت لكن إيمان يأتي بالعجائب وهذه من العجائب القصة بين الجائب والمدين عجبتان يجب نحن أن نعتبر بذلك حتى ننتقي الله عز وجل الحديث الثاني وبه ننجسى لنقول نصلي إن شاء الله هنا صلاة الإنشاء قال عليه الصلاة والسلام قبل هذا الحديث الأول في صحي بقاري والحديث الثاني الثاني في صحي مسلم قال عليه الصلاة والسلام صلاة بينما رجل من من قبلكم يمشي في ثلاث من الأرض إذ سمع صوتا من الصحاب يقول إثقي أرض كلام صوت من الصحاب كما يتكلم البشر على وجه الأرض هناك شخص يتكلم بدغة البشر ولكن في الصحاب يا صحاب إثقي أرض كلام إذن كلام كان يمشي مثلا شوقا صور إيه جنوبا مش رجل الأرض معا الصحاب وإذا به يرى الصحاب يفرغ مشعونه من المطر في حديقة يطل عليها وإذا به يرى رجلا يعمل فيها في أرضه في حديقته فيأتي إليه ويسلم عليه ينظر إليه طاهر الحديقة يا الله رجلا غريبا ليس من أهل تلك القرية وابتعته القرى قديما ما كانت بهذه الساعة وبعدد النفوس اللي ممكن إنسان يتعرف على أقاربه لكثرة العدد قبضا عن أبعده فكانت القرية يعني معدودة من عدد الوجوه معروفي فلما رأى رجل قال له كأنك أنت رجل غريب أدو نعم فما الذي جاء بك؟ قال أنا كنت أمشي فسمعت صوتا من السحاب يقول للسحاب اثق يا الله بلاد فنجيت والسحاب وإذا بالسحاب يفرغ مشعونه من طرق أرضك كن من يلت ذلك من الرقع هذه شأن الصالحين ما في عندهم العجوية وهي كبرياء يقول والله أنا لا أدري أنا رجل عالي لكن عندي هذه الأرض فأزرعها وبقدمها ثم أحصدها فأجعل حصيدها ثلاث أفلا ثلث أعيده إلى الأرض وثلث أنفقه على نفسي وأهلي ثلث أتصبق به على الفقراء والمساكين فقال له الرجل هو هذا شو بدك أحسن من هذا فانظر الآن كيف أن رب السماء سخر البحر للرجل الأول ثم رب البحر سخر السماء للرجل الآخر ما هو الجامع في هذا التسخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من متقين العاملين بالكتاب والسماء أحسن الله أحسن الله فحاذوا بالمناكب والأقدام لا تبعوا فرجات للشيطان الله أكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فيهننا الصراط المستقيم صراط الذين أمامت عليهم غير المغمود عليهم ولا الضالين نور القلب ولا يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن ذك ذا أجرا غير من نون وإن ذا على خلق عظيم فستبصر ويبصرون لأيكم المفترون إن ربك هو آلم بمن ول عن سبيله وهو آلم بالمهتدين فلا تفعل المكرمين ودوا لو تجهن فيجهنون ولا تقع كل حلاف مهين ودوا لو تجهن فيجهنون من نعبد للخير معتد الأفين ودوا لو تجهن فيجهنون ودوا لو تجهنون الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين إذن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم خير المغضوب عليهم ولا مللين بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصرين فتنادوا مصبحين أن يردوا على حرحكم إن كنتم صارمين أن طلقوا وهم يتخافتون ألا يدخلنا اليوم عليكم مسكين وغدا على حرمي وقاملين لما رأونا قالوا إنا لظالون بل نحن محرومون قال أرسقهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعضهم تلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب هو العذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الله أكبر سمع الله لمن حبيدة الله أكبر الله أكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله الله الله حسن هرباء نفسك في خطى يا أخوانا من بعض المصلين منتشر في المساجد ليس مساجد بلد معينة بل بلد إسلامي كلها مع الأسر لا نستثني وراء من ذلك حتى الحرمين الشريفين وهي مسابقة المختدين للإمام التأمين ولو لم يكن هناك إلا الحكم العام وهو قوله عليه الصلاة والسلام إنما جؤل الإيمان ليتم به فلا تختلفوا عليه لو لم يكن في الموضوع إلا هذا الحديث العام الذي يعني في جلالته أن يكون المؤتم مقتديا بالإمام وليس حابقا له أو متقدما عليه فكيف هناك حديث خاص يتعلق بهذه المسألة وهي قوله عليه السلام إنما جؤل الإمام أفضل وهو قوله عليه الصلاة والسلام فإذا أمن الإمام إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث صريح جدا إذا أمن الإمام فأمنه الآن قبل أن يؤمن الإمام فالمختلين يطلعوا صوت عالي برج المكان به يقولون آمين هو يمكن واحد من تحكايتي لسة ما خلاص يؤمن وربع لي ولذلك فأنا أذكر وذكرها تنفع المؤمنين كل مصري فرض عليه في صلاة الجماعة أن يتنبه في إتلاوة القرآن من الإمام لأنه صلاة جهرية وأن يتجبر أولا ما يقرأ ما يسمع من القرآن وثانيا أن يحمس نفسه إذا وصل الإمام إلى قوله غير المغضوب عليهم للضالين لا يحرك لسانه بأمين قبل أن يسمع بدء الإمام بأمين ليس قبل أن ينتهي الإمام من قرآن والضالين هذا خطة أطاعه جدا جدا ومن فحشه أنه يأثم عند ربه لأنه يقالف قولا عليه السلام إذا أمن فأمنه ومن فحشه أنه يخسر مغفرة ربه بسبب سمح سهب شوه احبث نفتك لا تسبق الإمام بأمين فإنك إن فعلت ذلك أي لم تسبق بأمين طابق تأمين تأمين الملائكة أين هؤلاء الملائكة ما بهمنا سواء كانوا في الأرض في المسجد ممن يحضرون على نوبتين يتبادلوا عند صلاة العصر نوبت تطلع ونوبت تنزل أو كانوا ملائكة السماء وهذا وارد في بعض الأحاديث فإن ملائك السماء يقولون آمين فإذا وافق تأمينهم تأمين الملائكة غفر له ما تقدم ذنبه فإذا هذه غنيمة عظيمة جدا لو عاش أحدنا حياة نوع عليه السلام ليحضر بهذه المغفرة لكان الثمن بخسنه فما بالك الخضيه ما تهتاج إلى أكثر من جمل فكر وراء الإمام الذي يجهر في الصباح وتراقب التابع قراثه آي آي فإذا وصل إلى آخر الفاتحة حينئذ لا يبدأ بقول آمين حتى يشرع الإمام نفسه بآمين ومن الحكمة في شرعية جار الإمام آمين هو تحصيل تحقيق هذا الأمر النبوي الذي يؤدي إلى مغفرة الله عز وجب وإلا إذا قال الإمام سرا كما يقعد بعض الأئمة ممن يخالفون السنة ولا يجهرون بآمين إذا قال بآمين سرا أو ما قال من المدمنت مكة يوافق تأميننا تأمين الملائكة هل ما يسقق الإمام لا يمكن لذلك من تمام التشريع أن جعل من السنة جهر الإمام بآمين أنتبه لهذا الحكم أولا ولهذا الفائد ثانيا عسى أن ننال بذلك ولو في صلاة واحد يوما مغفرة الله سبارك وتعالى نعم لماذا لا تقرأ لا تكرر عليه ما قلت أنت أجيب عن شؤالي لماذا لا تقرأ أنه هكذا يعني بالشرط للقراء ما قلت إلا بعض الثلاثة أخرى مثل حمزة أخرى يا أخي لا تفيد علي لماذا حرام عنده ألي هو إلا ما تدري بتخلم واحد ما يعنري يا أخي أنا لعا أقل لك شيء الأئم السبعة من القراء وفوق منهم ثلاثة وصار مجموع عجرة حدول مثل الأئم الأربعة في الصقو وفوق منهم صفر مع الأربعة أربعين كلنا دون أئمي مجتهدين فإذا كان المذب الحنفي مثلا لا يجيد رف اليدين في الصلاة فرجل مسلم عاش دارا طويلا في المذب الحنفي وهو يعلم أنه رف اليدين مكروه تحريما بعدين اقتنع أنه في أهاديث صحيحة عن الرسول أنه كان يرفع يديه في الصلاة خالف المذب الحنفي في هذه الجزئية تباع للسنة ما بيجوز أسألها كمان خالف قراءة حفظ في هذه القراءة تباع قراءة أخرى تاتف السنة بطريخ السواتر ما بيجوز قلها بيجوز وبقى في نسبة التأمين تأمين خلف الإمام في حديث قد يشكل فهمه على بعض النهم في الصيع المغاري فإذا قال ولك ضالين فقولوا آمين نعم فهذا قد يشكل