فتاوى في أحكام الجنائز ؟ الألباني

من الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات عمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريف له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا أنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءل نبيه والأرحام إن الله كان عليكم رقيدا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سبيدا يصلح لكم آمالكم ويغفر لكم ظنوبكم ومن يؤثر الله ورسوله فقد صاج فوزا عظيما أما بعد فإن خير كلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور مهدفاتها وكل مهدفة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قبل كل شيء ينضغي أن يزال عنه نحن نغسر مفهوم أنه لا يمكن إلا بعد نزل خياريا هذا مفهوم لكن قضي أردت نقول إذا كان هناك نجاسي تزال قبل كل شيء إذا كان مؤلثي من الأموال يتمنضغ لكن احتياطا ينظر إن كان هناك نجاسي تزال ثم يوضع كما كان يتوضع في قيد حياته لكن هو ما بيستطيع توضع بطبيعة الثان أنه بيوصله بيوضيه بيوصله كهيوة نحن نبدأ الآن مرحلة مرحلة كل المرحلة الأولى إذا كان هناك نجاسي تزال ثم يوصل المرحلة الثانية يوضع كما كان يتوضع في قيد حياته بمعنى ثم يوصل كفاق ثلاثة يمضمط يقدر الاستطاع ماذا لم يتدخل الميلة كذلك كذلك أنت ثلاث مرات على السلة ثم يوصل وجهه ثلاثا كما هو معروف ثم ذراعه ثم ينسى رأسه وتوصل رجلاه الوضوء بكامله فإذا انتهى الوصل من تورئة الميت صب الماء على الشق الأيمن من بدنه وأوصله إلى القسم من أول وآخر ثم يبدأ بالشق الثاني اليسار في هذه الحالة بطبيعة الحالة لا يمكن أن يصل الماء إلى أسفل ظهر الميت فالأبود من قلبه أولا يعد يسار بحيث أنه يعرم بالماء جميع بدنه وبياني صورة بكون وسن الميت على السلة وليس هناك ما يتكلفه بعض الناس من حشو أماكن من الميت بالقطن هذا ممنوع هذا خلاف للسنة إلا في حالة الخوف إذا كان الإنسان كان مريضا كان معه ما إلا كان معه سيدان أو شيء فخشيت أنه الكفا انتبعه بعد فكينه يتنجز ممكن استعمالها من وسائل لكن لا يجوز جعلها سن مضطرد دائما كل ميت كل ميت لا في حالة ضرورة ثم يكفن بعد إتمام غسله كما ذكرنا بثلاثة أكثار جير لتأكثار جير همام كيف ها يتنجز طهر شير يعني يتنجز طهر شير يعني يتنجز طهر شير لا ربه يعلم ان هذا يغسل يغسل ميت ما في داعي حتى الحي نفسه انت بذكرني بهذا السؤال في ضرورة تنبيه على شيء انا لما بدي طبع او بدي ارتسل ما في حاجة ان يكون نويت رفع الحدث الاصغر او نويت رفع الحدث الاكبر هذا لغو من الكلام لغو يعني باطل لا يدون ان نتكلم فيه الانسان كذلك الا لما نكون نصلي الجنازة او بدنا نصلي الظهر خطأ نقول بلساننا قبل ما نكبر ربنا نويت ان اصلي طبعات الجنازة على هذا المئين نويت ان اصلي لله تعالى اربع رفعات فرض الظهر هذا كل ما ينبغي ان تلق فرضي الانسان ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول انما الاعمال بالنيات بالنيات والنيات والمحلة بالقلب والانسان لما بيتوجه الى القملة يتوجه من اجل ماذا؟ من اجل صلاة اوه ولما يقف تحت اه الميضة المكان الهدوء وبيفتح الهنفية مش عارف شو ما بدي يساوي فلمن يترجم بقوله نويت الهدوء نويت رفع الهدف الاصغر نويت رفع الهدف اكبر نويت ان اصلي طرب من ظهر العصر لمن يقول رب العالمين يعلم ما في الصدور يعلم السر واقبر ولذلك لا يجود للمسلم حينما يأتي بعباد من هذه العبادات انه يتلفل فيها فبالاولى لما بده يوضي الميت او بده يغشهم ما بيقول نويت رفع الهدف الاكبر او الاصغر عن هذا الميت لانه رفع الهدف الاكبر او الاصغر عن هذا الميت لان ربنا يعلم ما في السر وما في القلب وما في الني ولذلك بعد ما انتهينا من غسر الميت على السنة نكفنه بثلت اكفاد ثلت قطع ندرجه امش مقدس على الميت مش قادر بك يواش امش مقدس على الميت ان يقصر المصلي على تسليمة واحدة لان هذه التسليمة الواحدة يخرج بها المصلي من الصلاة لكن تمام السنة ان يسلم ايضا على يساره فرقة في ذلك بين الصلاة الخمس المفروضة وبين صلاة الجنازة فالتجام التسليم في صلاة الجنازة بتسليم واحدة فقط هذا ليس لواصف السنة كل ما يمكن ان يقال يجوز الاختصار على تسليمة واحدة في صلاة الجنازة كالصلوات القريبة لكن الافضل في الصلاة المفروضة وفي صلاة الجنازة تسليمتان كما سترون ولا اقول كما ستسمعون بانكم ستلا تسمعون التسليم جهرا وانما تتنبؤون ان شاء الله كما ذكرنا اهنفاه اخي الكريم هنا انتفق الشرية نرجو موافرة الاجتماع على الوجه الاخر ستلا تسمعون التسليم جهرا وانما تتنبؤون ان شاء الله فما ذكرنا اهنفاه اهنفاه اهلاف مؤلف من القبور فلو وضعنا حجر واحدة وحجرين تضيير تضيير ثورا يعني بعد يوم وين ثاني يوم ما تعرف القبر لكثرة الناس لكثرة القبور وكثرة من يمشي على القبور فاحيانا مع الحفر حفر القبر بجانبه بيح الحجر بروح ما يبقى له اثر اذا ثبتنا الحجر يا اخي ثبتنا هذا بش مينة ولو كان محروف اههه ماذا يبقى له الحجر شيئا اذا كان فيه قبور بني عليها مدمكين والمدمك الاول تقريبا انضع نهاية وبعد القبور حط عليها مدمك واحد فقد انضع شو رأيها تعرف الحجارة الصبات اللي بيضعوها لتفريغ للسجن مرش على مثلا هناك في واج النصر كان في طلعة على التاج فتحة شفتا شون ساديها طيب لو صبينا صبت باقور وحطناها فوق القبر شو رأيها هذا ممكن يعني اذا اهتم وزلتم شو ادي الى امكين ابني بقى قصر القبر لا بس بعض الشيئ اهم بعضين هذا هو اخي في حدود الحاجر طيب هلا نحن اللي صبينا صبينا صبي ميم دو يزيله ميم دو يشيله ارجل الناس والتراب الحفر يعني مثلا في جانب قبر والدي مباشرة في قبر مصبوب عليه لصبت بطول صارت الان على مسئلة صارت على مسئلة الارض لانه جابوا تراب وحطوا في المنطق هناك عشان يزعوا الشجر فطار الناس اجعتوا على القبر وما ذرفوا انه هون في قبر حتى اجوا الناس انهم يلحشوا عشان يخسروا القبر اخر فما حطيت عزاني القبر انا لحد الان صفيت بلوك هيك فصت على الدائر وحطينا الحجر هذا العلامة و اكارب و اهلي نورين يجيبوا ابنوا مدماك حجر واحد احسان هيك انا عن مسئلة والله صدي انت عرفت الحكم الشرعية يعني الاصل هو تحريم من بناء على القبر الاصل تحريم من بناء ايوه لكن اذا كان الله عند الجن يقول بعد ما حرم اللحوم المحرمين كلحن الخزيين يقول الا ما ترهتم اليه فمعناها برورات بيح المحضورات لكن مش على كيف مان برورات تقدر بقدرها في حدود القائد لا تقدر تصور في الاضافة للقبر لورد صياده وعدد اهانته اما نقعد يشطير بالبناء والتزيين وزخرة طيبا طيبا طيبا طيبا مقرد بارك الله حتى جابت الاساعة قبل الانتين مقريبا حتوة الجريدة نكروا بالنسبة للكتابة على الشاهد جوائد ذلك واستشفوا من الحديث وصفان الحديث لا تعلم بها قبر اخي كان الان الكتابة من وسائل التعلم وسائل معرفة في قبر هذا لنا نصاحبه مرأي يعرض من جواب السادق فالضرورة تقدر بقدرها فانا اقول لا يوجد هناك وسيلة بتعليم القبر إلا بالكتابة ويجموز هكما ضرورة إذا كان لا يوجد هناك وسيلة وقتها أنا الآن ادخل المقبرة هذه هل يمكن تكون أوسع مقبرة في البلد ستجد شواهد كثيرة صح؟ وكل شاهد مكتوب عليها اسم صاحب الخبر أولا ستجد الكتابات ما هي وقفة في حدود الحاجة يعني مش مكتوب فقط الإسم مكتوب سنة وفاته رحمه الله وفاتحه إلى أين هذا في حال إله؟ هل أعطوا الفتسوى مع أعطوا القيود رفيد تاني واحدة إذا وضعنا الشاهدين وخطينا خطه أسود صار علامة ولا لا؟ صار علامة فإنسان الاشتجابة هذا مثال اسمح لي هذا مثال لتحديد الكلام اللي قلناه آنفا أن دروات المعظورات لكن إيش؟ وقدر بقدرها ما دارتي نهي عنه كتابي ما تفاعد عن الارتكاب المهي إذا كان في بديل عنها وهي أنا جبت لك بديل أنت عندك إشكال شو إشكالك حول الخط؟ أنا أشكال حول الخط أنه هذا العلامة التي وضعتها لا يعرفها إلا وغيره وهذا مقصود لتنجوب لكن مثلا بعض اللقاء ربهم شو المقصود الكتابي وبيحة ويغنن عنها أليس أن أصحابه يعرفوا القبر؟ نعم لكن فيه مثلا أكارب لم يجدوا القبر ما تعرفها الأسخة الأحراب؟ إن يعرفوا من الأقارب الأكارب يعرفوا من الأقارب طيب بل كما وقلهم لهم؟ ما تعرفوا من الأقارب؟ لا يسأل هاتين خلي يحافظوا على فرائدهم ونكتر خيرهم عندي اختصال ولو لمسي زبرهان دا يأخذ الروس فباختصر الوقت وما سنصل عنه لا ما ينقذ رضوه لبس ذكر لبسا عادياً لا ينقذ رضوه الذي ينقذ رضوه هو العبه عندني؟ صحيح غيره في البدو العقيقة هل يكون العقل إنسان عن نفسه أو عن ضغط عمره ده؟ لا بعقه عن نفسه أولاً لا أولاً بعقه عن أولاده إذا كان عقه عن أولاده فلا يبقى عليه أن يعقه إلا عن نفسه أما عن أبيه وأمه فقد نضع أمهم إلى رحمة ربهم لا يعقه إلا عن نفسه بعد أن يكون قد عقه عن أولاده يعق عن نفسه أما عن أبيه وأمه فلا وهو يعقه عن نفسه إذا كان أبوه ما عقه عنه وإذا كان قد عقه عنه فده الأمر أبوه ما يكون قد عقه عن نفسه ما حكم صلاته لا يعرف إلي الحكمه يعرف حكمه ولا ما يتخذ مطرة حطه ولو نفح ولا نستنصح بمصره الصلاة صحيحة ولكن هو آفن أين عمد؟ الجنوب التشاوض في ثلاث رقعات الواتف إذا فالله المتصلين كيف يكون هل يتورق أم يفترش يفترش وكذلك إن في أخر رقعة بالصلاة الربعية كيف ينح التشاهد الأخير بمذل الإمام وبمذله الرقعة الثالثة هل يتورق أم يفترش هذا هو التورق لا يكون إلا بالتشاهد الأخير المسبوق بالتشاهد فإذا كان الإمام يصلي الفريضة عليه أن يتورق كما يتورق الإمام أما في منتصف الصلاة فلا تورق إنما هو الافتراش هل يستعينوا على قضاء حواليكم بالكثير والكثنان هل هو بهاك الله صحيح أو موضعك؟ يستعينوا على قضاء حواليكم بالكثنان فإن كل ذي نعمة محسول حديث ثابت بمجموع طرقي ليس له طريق ثابت ولكن يأخذ الثبوت بمجموع الطرق بعض الجواب؟ هل يوجد حديث سهية الجلوس بالطعم؟ يوجد هو الانتصاب على العقبين أو نصب رجل وثلافين من ضلاط من قولي عليه السلام إنما أنا عبد أكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد غيره قيام هل تسعى جماعة غير رمضان؟ تشعى عفواً لا قصداً هل يوجد صلاة الثانية؟ عفواً لا قصداً يعني لا يوجد التداعي على صلاة القيام غير رمضان يعني امتعهم يا جماعة لنصلي صلاة الجماعة في الليل الله أما إذا كانوا مجتمعين عفء خافر عنا لهم أن يصلوا ولأهدهم أن يأمهم هل تسعى جماعة مجتمعين مجتمعين؟ كيف؟ في غير رمضان يعني ما طلقها من القناعة لا لا إلا صلتي من يوم حضرتنا النظر أردوا لقائك الحمد لله الذي جمعني اليوم معكم أهلا مرحباً أهلا مرحباً أهلا مرحباً ماذا أجيب؟ من حالي سات تقريباً أهلا مرحباً كيف الأخوان والأخوان؟ بخير الحمد لله عيبين؟ الحمد لله إن شاء الله ماشينا على الصلاة المشتقين في الدعوة؟ نعم الحمد لله واشهدك الله خيركم أهلا مرحباً أهلا مرحباً من يفيرون على ذلك الناس الذي كنت تتحدث عنه أهلا مرحباً أهلا مرحباً أرجو الله نجيباً وتوفيقاً أمين ونصراً نحو الله ذلك وعيداً ومجزاً أهلا مرحباً أهلا مرحباً والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول أن أحدكم خبثت نفسي ولكن لقشت فهذا من أدف الهمة والكريمة يريد الرسول عليه السلام بالمسلم إذا وجد في نفسه آآ فقاعساً عن الطاعة أو شيئاً يتضايق منه مادياً أن لا يكون تعبيره عن هذا الذي يجده في نفسه بلغة خبثة لأنها لغة خبيثة آآ لغة معنى فصرفه عليه السلام أي صرف المسلم عن هذه اللغة إلى لغة أخرى تؤدي نفس المعنى لكن ما فيها تقذب الذي يشعر به المسلم حينما يسمع الكلمة الأولى خبثة خبثة وإنما يقول لغثة فهي من حيث اللغة لطيفة لكن من حيث المعنى تؤدي نفس المعنى أردت من هذين الحيثين الجواب عن السؤال السابق أن أن يسمى الغلام نسيماً فأجبت بالنفي فقلت لا لأن نسيم في اللغة تساوي معنى الريح فهل يسمى أحد ابنه ريحاً لا لكن الناس اليوم كنا في مصر الجواب عن هذا السؤال يهتمون بالألفاظ الناعمة حتى ولو كانت ايه اشتحتها معاني قبيحة فمن باب أولى أن يهتموا بالألفاظ الناعمة ولو كان لا يوجد ظنها معاني قبيحة يعني قبيحة من هذا القبيح كلمة نسيم لفظ يطيق نسيم لكن ليش معنى نسيم؟ نسيم يعني ريحة ما في المعنى يعني جيد مكبول في النفس ولذلك فهو ليس من اسماء العذاب التي ينبغي على المسلم أن يطلقها على بنيه وأولاده لكن موضة العصر اليوم انصرفت عن اسماء الأعلام إلى اسماء أشياء من الماديات كاسم شجر أو حجر أو نحو ذلك مما لم يأتي ذكره في الشرى مطلقاً وأسوأ ما يكون حينما يتقلون ألفاظاً هي في الوقت نفسي ليست أسماء أعلام لكنها تتضمن معاني غير جميلة تطلق على البناء وهناك من يسمى بوصاد هذا معنى قوي جداً يذكر بشيء لا يجود أن يفكر فيه الإنسان فلان اسم وصاد وفلان اسم إهنهاد ويش معنى إهنهاد يعني هل صدره ناتق بارق هذا يذكر بأشياء ما هي شريف أبداً وأخرى ليت سميت ساماً واحداً وإنما سميت سياماً لا سياماً وكذا أسماء كثيرة جداً نبعد من جهل المسلمين بالأذاب الإسلامية وجهدهم بأسماء السلف الصادح من الرجال والنساء وهذا نهاية الجواب عن ذلك السؤال حديث يقول لو كاننا نبي بعدي لكان عمر هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ هناك حديثان أحدهما ضعيف والآخر ثابت لكن بقى هذا نذكر أنني أغنه أن الذي هو بعيف لو لم أبعث لبعث عمر والذي هو ثابت لو كان بعدي نبي لكان عمر إذا كان أحد من أخواننا يستحضر معي يؤيدني أو يردني إلى صوابي كيف لا لا لو كان بعدي نبي لكان عمر حديثان لو لم أبعث لبعث عمر هذا بعيد السنة ذاك ثابت لو كان بعدي نبي لكان عمر أما الحديث الذي أنت تفير إليه فذاك حديث آخر ثابت الصحيحين وهو قوله عليه السلام لقد كان في من قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي عمر هذا صحيح ولا إفتال فيك فإفتضلوا الآن موجود الجمع من أجهد إذا من عبد القديم؟ الإمام لكن مو إمامنا إمام الكاركي ماضي زمان لأنه أمت اليوم أكثرهم ما على أسف يعني جاهلة إلا من عاصم الله يعني ما هم