صوموا لرؤيته ؟ الألباني

قضيط يوم العيد أو تحديد دخول رمضان طبعا مع وجود الاقتلاع بين المسلمين في الدول الإسلامية مع الألحظ مع الأسفل الشريف قضيط مثلا العيد نأخذ كمثال يعني إذا أنه دخل مثلا يوم الأخير من رمضان وثبت مثلا السعودية أنه غدا معيد وهنا في نفس الليلة قالوا أنه غدا تكملت الشهر تمام الشهر نعم فإذا كان رجل متاثر من السعودية أو يقول من عمان إلى السعودية في الليلة نفسها ومقيم المقيمين من أهل الأردن يعني ففي نفس الليلة أو صباح اليوم العيد في السعودية وصباح اليوم الثلاثين في الأردن سهر هل له أن يعتبر هذا الصيام له هنا أو عيد؟ أنا سؤلت عن لا أقول عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه سؤلت بمناسبة الاختلاف الذي أشرت إليه أكثر من مرة عن بعض الأردنيين كانوا في العمرة بلغهم تعييد أو إعلان السعودية أنه شهر 29 فبعضهم صاموا بعضهم أفعر كان جوابك التالي من أفطر من الأردنيين وهو لا يزال في السعودية فقد أصابه أما إذا دخل الأردن كما واقع أكثر مقيمين في الأردن بلغوا ما ذكرته تنقسم الأردنيون إلى الخشمين منهم من صاب مع الشعودية ومنهم من أفطر مع الشعودية وصاب مع العالمين ومنهم عكا أنا رأيي في المنظور أن قوله عليه السلام صوم لرؤيته إلى آخر الحديث هو نص عام يجب على كل المسلمين أن يتجاوبوا معه ولا ينظر لما يقال من خلاف المطالع والأقاليم ونحو ذلك وإنما من بلغه هذا الصبوت فعليه التجاوب مع قولي عليه السلام لكن مع الأسف كما أشهرت آلفا أن الدول أو الحكومات القائمة اليوم مختلفة ليسا الإختلاف كان فقط في هذا الحكم لكن هذا من ذلك فيقع مثل هذا الإختلاف وهذا الإضطراب أنا أقول الأصل أنه يجب على المسلمين كافة أن يصوموا لمجرد أن تعلن دولة مسلمة إصلاح لها سواء دخولا أو خروجا ومما يتعلق بهذه المسلمة أنه جاءني أسئلة من أوروبا من ألمانيا وغيرها أنه نحن اعتدنا أن نختلف وإذا كان مسلمون في بلادهم يختلفون أما كيف بهم وهم خارج بلادهم المهم فكان جوابي أن عليكم أن تصوموا مع أي إعلان يصدر قبل إعلان آخر بغض النظر السعودي أردني إلى آخرين هذا له حكم آخر وأرجو تأجيل الآن موقفا وإن نسيته فذكروني فهنا حكمان الآن بالنسبة للاختلاف الذي يقع قلت الأصل أن يصوم المسلمون جميعا ولا يتضرق كما هو الواقع هذا الواقع اختلاف ما بين الشعب وشعب دولة ودولة لكن الملاحظ أن هذا الاختلاف يشتد بحيث أنه يشمل الشعب الواحد وينقسم هذا الشعب على نفسه خسمين وأنا أذكر جيدا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة وشؤلت من بعض الناس لا في البلد الواحد في البيت الواحد كان الأب صائم والاب المخطر أو العكس وأذكر أيضا جيدا أنني في بعض أسفاري وعمراتي وصلت إلى السيارة طبعا إلى المكان الذي هو في الطريق المدينة المسمى بالعشاش كان معي سيارة عجوز يومئذ فاستخلت غلى لما فحصت الريديتر واجبت أنه ما يصرف ماء الغطاء غير محكم فانزلت أن أتعرف في بعض الدفاقين فوصل في المطاف إلى دكان فيه أهل ملتهي لحيانا بأس فيها فأخذنا نتكلم بعض فإذا هو كويتي ويقول أنه صائم مع الكويت وهو مقيم في السعودية فأنا أنا دخلت معه في نقاش وهذا الذي أنا الآن أريد أنه مكرره فأنا أقول أن من قواعد الشراء منع ظاهرة الإخلاص ما أمكن فالآن قلنا الأصل أن يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واحد فإذا بقينا على هذا الأصل في البلد الواحد ستصبح الفرقة أوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها نحن ما نملك أن نسلط أفكارنا وأراءنا على الحكومات وبخاصة أن ما عم يقبل وأراءنا فيما أجمع المسلمون عليه من أجل تقليل ظاهرة الإختلاف أقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه الشرط أن لا نقع في مخالفة جزرية لا يقول بها عالق مثلا مش ممكن نصوم منع عشرين يوما مش ممكن نصوم واحد وثلاثين يوما فإذا وقع الأمر مثل هذا الاختلاف وصاما مقيم في بلده مع رؤية بلده لا يزيد على الثلاثين ولا ينقص عن الاثلاثين فهذا أقل شرا من أن يصوم مع بلد آخر لأن هذا حيزين الخلافة والخرقة هذا الذي أنا أراه خلاصة القول هناك مصر عام يجب التشريم له صوم لرؤيته وهناك رأي واجتهاد ممكن لإنسان أن يتبناه أو أن يخارفه بنوع من الإشهاد وهو أن يصوم مع أهل البلد ويفطر مع أهل البلد دون أن يقع في تلك المخالفة الجزرية أو أن يصوم مع البلد الذي أعلن لأن هذا هو الأصل هو بقى بصير دقة في المسألة كما هو الشأن في كثير من المسألة هي من مواطن الخلاف والنزاع والإشهاد هذا جوابي عن مسألة بعد المسافات ما لا أبقى علاقة بعد المسافات لأن الناس في الغرب أو في الشرق هل يتبقونها في يوم أو قبل بيوم لأنه أخي الليل يطفع النهار لنجد فرقة أو خلاف بصباب باختلاف مثلاً في المشرق غير المغرب فالمغرب إذا عارفت من المشرق بأنهم رأوا الهلال رح يكون عندهم متأخر ساعتين عندنا مثلاً أو تلاتي على هذه المسافات هذا من جهة أفضل من جهة أخرى لا يمكن لا يمكن فيما علمنا أن يسر الشريعة أن يكلف عبادة والمؤمنين أن يقيموا أحكام شريعتهم على أمور نظرية علمية دقيقة مين اللي بدأ يحدد لك بالمطالع مين اللي بدأ يحدد لك بالمسافة يعني العلم التأجر بهذا القائم على وثائل الأجمية دقيقة ودقيقة جداً لا يستطيع أن يضع لمثل هذه الأمور حدوداً لذلك جاء اليسر صوبوا لغيتي وأصروا لغيتي فمن بلغوا صيام إثبات الصيام صامح وإلا لم يصر وهكذا يريد الله لحكم بالغ الختم في الآيات المتعلقة بحاضية الصيام بقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكملوا الله أعلى ما أداكم ولعلكم تشكرون تفضل إيش أردت أن تخذ أردت أن أقول أن توضيحان الأول على في الكويت أن بعض المشائص المعروض في ذكرهم في العالم العربي والإسلامي أعلم السعودية وقامت في الكويت فهو قال أنا مع أصر وضاح اليوم الثالي هو خطيب وإمام طراح قطب العيد وهو الطائب صلى الله العيد لأنه والضب والله غريبين وطائب شايف خلال فتنة قرد وفي اليوم الثاني طل العيد مع مجموعة قرجوا إلى البر إلى مكان بعيد والطل العيد ووقعوا فتنة في الناس شو وجهت نظره هو هذا إنه أدور السعودية ما هم دخلقين في أخبارهم وهو كذا ونعنوا في البلد الواحد إنما ليس لنا طعب ذا البلد الواحد هل تحكي كتنا طيب مين يا أبو السادة اللي يعنوا الدقة ألمنا جذلا أن السعودي ما عنوا الدقة يعني الكويتيين يعني أحسن منهم أمر الثاني أنا قلت لبعضهم في أمريكا قلت لهم طيب أنتم في يوم الأضحى ماذا تفعلون تخالفوا أو تواسقون العالم الإسلامي كله أستخدم نعم أما فيها في الفطر في مكان الاختلاف في الحضي نعم نسأل الله أن يرهم حكام المسلمين أن يريحوا شعوبهم بأن يحكموا بدينهم مين كان هنا في الله نسمى جذورك يا عبدالله هذا موضوع بس إذا كان على بعض الكثير المبلاد أنا على الفطر تعلن الفطر والقيام قبل ذكور رمضان شهر نعم هكذا وقع في أمريكا نعم في أمريكا في رجل كان باكستاني خلكي في هناك جماعات إسلامية كما تعلمون قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشاهدوا بأنهم رأوا نهلال قام الفلكي وأسقط شاهدتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال أنه الشاهد الأول قال رأيته القمر في الجهة الفلانية طبعا عينها بالنسبة للولد قال هذا فلكيا لا يمكن أن يرى في هذه الجهة والثاني والثاني والثالث وهكذا فرد الشهادة بالفلك والله أنا مقدمة تماما أن الله عز وجل حينما شرع ما شرع للأمة المسلمة فيها الهدى والنور أولا وفيها اليسر ورف الحرج والعنى الثانية فحينما قال صوموا لرؤيته وأصلوا لرؤيته فإن هم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يوما هو خاطب المسلمين الذين هم على فطراتهم ولو كانوا أميين غير مثقفين وغير متعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لأمومية الإسلام وأنه صالح أن يطبق في كل زمان وفي كل مكان فصوم لرؤيته يستطيع أن يطبقه كل شعب مهما كانت ثقافته مهما كانت أميته لأنه عاد الأمر إلى الرؤية البصرية أما إذا وعيد الأمر إلى الرؤية البصيرية العلمية فسيصفي هذا الأمر معلقا بأفراد من الله ثم يترى هؤلاء الأفراد هل يشترط فيهم ما يشترطه الفقواء كلهم في الشاهد إذا دعا أنه رأى الإلال أن يكون عدلا لما يكون العالم من خلق مما يبدو يحكم عليه أنه أنت تقبل شهادك أو ما تقبل شهادك وبخاصة نشاة قائمة على العلم هو يردعيه ولا يستطيع كل جمهور أن يشاركوه فيه وأنا أفهم والله أعلم أنه هو الحق أن نبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما قال نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب لا يعني أنه يفرض على الأمة المسلمة أن يظلوا بجهد بالكتابة والقراءة ونحن ذلك وإنما هو طبعهم بالأمية فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البطرية قال نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا أي تارة ثلاثون وتارة تسوانثون هنا عبرة في الواقع ما هي الغاية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون حينما يرفعون رؤوسهم مع أخيرتهم أنه يجب أن نحكم بعلم الفلك لأن الرؤية البطرية قد تخطئ ما هي الغاية يقولون قضاء على الخلاص الواقع بين الشعوب المسلمين أنا أعتقد أنه بهذا الطلب وهو تحكيم العلم الثلاثي سيظل الخلاص قائمة على الأقل أنه سيخال يرى القمر في البلد الفلاني ولا يرى في البلد الفلاني وهم يجمعون على مثل هذه إذن ما هو الخلاص هناك خلاص إلا بالرجوع إلى حكم الشراء ثم فيه جرأة فضيع جدا على مقام النبوة والرسالة هو يقول لنا نحن أمة الأمية لا نكتب ولا نحسب أنت تجي تولا أنا أكتب وأحسب وأعلم معلم الثلاثي ولذلك ينبغي إثبات الإلال دخولا أو غروجا بعلم الخلق أنا أقرب هذا الموضوع يا مستاج أننا إذا دخلنا علم الحلق في الأحكام الشرائي أصابنا ما أصاب اليهود النصارى من قبل كنت قرأت في بعض ما قرأت من المجلات العلمية نظرية ما تخطر على بال أمثالنا نحن الذي لا يتعلن دراسة العلوم العصري الفلكية أو الجغرافية لكن كان فيما مضى من عمري كان عندي فراغ في مطالعة في مختلف العلوم ما سطعت إلى ذلك سبيلة فعلم من هذه مطالعات أن الشمس حينما تطلق ونراها على قمة الجبال علما هي ما طلعت بعد علما ما طلعت هذه الجبال فهي من قرص الشمس العلم يقول هي لا تزال هنا في الخلف لكن الأشياء الضوئية هي عكثة أن نرى الشمس فوق القمة وإذا ما تطلق فوق القمة إذن هنا الآرع نقع في حيث بيصن النظر البطر العادي بيقول طلعة الشمس العلم يقول لا ما طلعت العلم يقول ما طلعت ولا يزال وراء جبل نعم حينئذ الرسول عليه السلام حين يقول من أدرك رقعة قبل طلوع الشمس من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدرك ومن أدرك رقعة من صلاة العصري قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك في معنى واني صار في عنا تلاخ التاب حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب في دعمهم أنها غربة لكن الأشياء هي التي عكزت لا أكش بالعكس تماما لذلك الهدى والراحة هو في اتباع الشريعة وصلى الله على محمد الذي قال ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما ترسوا شيئا يباعدكم عن الله ويقربوا شكل أسهار إلا ونايتكم عنه أنت يمكن جاء كل جواب في أثناء الكلام شوف تشرونا الكشف سؤال السؤال اللي يعني مثلا الاولي اللي كانت عصيام نحن لا ننصي فلسطين لا دولة ولد عندما ثبت العيد اهل غزة عيدوا في السرادية طالب لكن باقي اهل الضفة ولعلهم كمان حتى اختلفوا في بعض الاماكن قاموا مع الاوتو المفروض من هذه الحالة ان القوموا مع البلد الاقرب وهي الاردن طب شخنا يعني نقول انه البلد الاقرب انهم هي الاردن لكن في بعض البلد يعني الثلدان الثانية في السورية واللبنان لعلهم يعني يختلف يعني الاردن او سوريا يختلفوا في كمان يعني هون صرف هي رغينا المسلمين يعني مسألة ثانية متعلقة في ذلك يعني احنا المسلمين ليس نجعل الحدود السياسية هاي الصف يعني تطرق ما بين المسلمين مع انه يعني وبالذات العلماء يعني ليس يعني كما قلت انت الساذقة النصوم اللي رؤيتي هو عام فلماذا ما يصوم مثلا مع السعودية مع انها السعودية او اي دولة اثبتت في الاول ما نصوم معهم انا تعيد ما سبق الجواب عنه اي شفيني اعيدك انا كلامي سالي ما اظنك ان تريدوك انا انت عم تقول لماذا نجعل حدود الجورة في انا قلتها كذا لا لا انا ما انا نفيتها اذا شو حل المشكلة انت لك حل المشكلة الجزريا ان يصوم المسلمون جميعا هذا غير واقع بسبب انقلاف بين الحكومات طيب من ريزني وجد بقى خلاف بين الشعب الواحد فانت قال له معنى كلامك انه والله دونين كانوا وين قلت انتي بالنعم في غزة اعيدوا مع السعودية لكن هني في الاصل مع مين مين ينتبون الى اي دولة اذا كانوا رابط من تنفيذ الرأي الذي انا شرعته انفا ومن باب مكره اخاخر ابطان انا ما قلت ان الشرع بيجيب علينا انخالف الاعلان الاول انا ما قلت انا ما اقلت من باب تقليل الشرع الشعب الواحد يصوم مع له الشعب الواحد اذا نحن بدنا نلاحظ الملاحظة مش لانه نحن من خارف الاصل يصوم لرؤيته من باب تقليل الشرع تقليل الشرع انت ولا غيرك ممكن اقول لا هذا ما هو حدف شرعي هذا الافضل يعني كويت ما هو تقليل الشرع بالنسبة للغجاويين او يصوم مع الاردنيين او مع السعوديين طبعا يصوم مع الاردنيين اذا باب اذا باب سوالك وتكرارك ما ملاح لا هو السؤال يعني انا انت قلت لك التالي يعني صردا الان هم عيدوا مع السعوديين او لا نضطرب هون في الاردن في بعض كثير من الناس نعرف انهم اضطروا باعلان السعودية ما حكمهم ذلك يعني هو ما يدود يعني اضطارهم اضطاطة يعني نعتبره هو لا تقيم هذا خلافها لكن حكم هل هم يعني اضطعوا في هذا الامر يعني يعيدوا يعني هم قعالي صارهم اليوم الله يدين انا ويعقول انا يا بكون يصارهم صواب يا خطأ في وصد؟ في وصد؟ لا لا صواب لا طيب نحنا ما عرف من جوابنا السابق ما هو الصواب شيخ ما عرف لكن انا الان واحد تسأني قال هذا اثنان اضطر مع السعودية هل علي ان يضي اذا يعني يعني يضي وانا ما يضي انا قلت اذا افطر في السعودية هو اردني هذا ما عليك يا شيخ الله اديك فانا ما هيدي عليك اذا افطر هناك ما عليك اما لي افطر هناك فخالف الصواب اللي نحن نخرره الان اجتهادا ولشانسان انا هم اقول لاجم يخضي انت لما بتقول شوفها للخضية هي دخة متناهية وليست من السهولة بما كان انت اذا مثلا رأيت انت او من هو دونك او من هو اعلم منك رأى انه ما يخضي لاجم هذا انه هو لاجم يخطر طعا طيب انت بتقول لاجم يخطر والحالة هذه انت مثلا هو في الهردن بسمعت الاذال الشعودي فانت رأى انه لاجم تفطر لا انا انا ارا في دواب طيب فما في حالوصل يا بتفطر وانت مصيب ما في حالوصل هذا رأيي وفوق كله علم حبيب ايه بالنسبة لرمضان رمضان سنوات القادة يقبل في فصول شتاء وفصول شتاء يعني تحت ما بتاعف في الظروف الجوية وما زمها ذلك فممكن ان يغم علينا عن رؤية الشمس لواء بالفجر او بالغروض فما الضابط هنا انضبق هذه المسألة تشوي المسألة السابقة اني قلنا صوموا لرؤيتي لكن في بعض الاحيان صوموا مع بلدكم هو البلد اما ذكرك اما ان لك هاي المسألة متبذية ذكريت لما بيكون لما بيكون كل مؤذن قائم بوظيفته في حدود الشراء في نئذ هذا المؤذن لو اخطأ اخطأوا حظا لكن راح يصير عنده هو شو نقول يعني طبيعة او سريقة حج خاص لا يشاركو الاخرول يوم مثلا يكون جو ضباب او غيم او سحاب او ما شابه ذلك حيمكن هو كما يقولون عندنا في الشام كأننا بتذكر شيء عندنا مسجد الكبير مسجد بني امية كان يطلعوا المؤذنين فوق على البنارة وموظف كبير هو رئيس المؤذنين يشوف الجو يخاطبهم يقلهم مكن يعني لا تأذن مكن ليه لانه الجو مش جيد يعني يعني في سحاق لا يقول كلام جيد نعم مكن فهذا المؤذن الشرعي راح يمكن يعني راح يحطاد في الموضوع ثم اصاب او اخطأ فهو كما تعلمون هو مأجور نحن ندند حول انه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون اي جدا اما بدأنا ان طبق الشرع لكن اخطأ المطبق فهو مجود اما هو لا يجتهد كما هو وقعنا الان بنشفل هذا الاذان المحد فهذه اخطاء لا يوجر عليها بل عليه كل الوجر فاذا اذا كان فيه ضباب فيه غيم يحتاط المؤذن ويؤذن على ما يشتهد من تعالى الامر مؤذن الشرع ليت موجود لها نعم المؤذن الشرع لم يذكرته هو آنفا ليت مبكور ليت موجود ما نعرف ايه ما نعتمد على الارضان عندها راح يقول لك شي باب نسمي لقول لك ان هذا المؤذن موجود هذا الشيء اللي انت عمس على المواقع احنا فيه انا اخذ الان انه دائما فيه فرق بين الاذان الشرعي والاذان الفلكي 25 دقيقة هذا دائما ابدا فانا لما بشوف فيه ضباب فيه غيم فيه المشريخ مصبر بس اسمع الاذان بقول باقي لسه 25 دقيقة هذا هذا لابد انت بنت ساعنا بالساعة لابد انت بنت ساعين بالساعة لكن احنا نحنا ما نريد ان نجعل الساعة تضيع علينا التوقيت الشرعي ثابت عن عمر رضي الله عنه هو انه جمع الناس اللي عيشين ركحا نا رغوة ثالث القافل احد اللي قال قال هذه حجة مفلت اين عمس اين عمس ايش هي حجة المفلت انه ضعيفة يعني ما رافل انتكم ضعيفة ايه هو هذا الغني هذا ما هذا بالقول انا نقوله كما قال يعني ايه ماذا الغني ان شاء الله نعم ثبت عنده ان الرسول ما زاد في رمضان ولا في غيري على احد اعتصد ركحة بقول هذا خط الرسول صلى الله سلم ويحتج بان الرسول لم يخرج الا ثلاث ايام فقط فلا يبنى عليه هذا قوله شو بتاوي الرسول صلى الله الا ثلاثة ايام فقط جماعة جماعة نعم في رمضان صلاة اللي قيام ايبو كمات بالحديث ما بيعرفوه لا ماذا خشيت ان تكتب عليكم نعم اخرجه لم ناجي امته ويقول بانو على المجروح احنا اقول انا اريد ان قص حمى في قلبه هو يريد ان يقول بانو لا تخرج الاذقاء لان الرسول صلى الله سلم ما خرجه لثلاث ايام يعني الزيادة وقعت بعد خروق نعم هذا هو اللي يقوله يعني يتطور انه الزيادة عن الثمانية ها هذي جاءت والرسول عليه الصلاة بعد فوات الرسول صلى الله سلم وان الناس اقروها هذا اللي يقوله هذا الصابق اللي نفحل اليه يقول كما ظن ابو مالك عن الرسول انه في بيته بقية اليه لرمضان كان يصلي 13 رقعة لا ما يكوا عمي صلى الله لا الناس من بعده الناس من بعد النبي صلى الله سلم بعد الوحاة النبي صلى الله سلم حرموك جمع الناس على 20 تماقات تماعوه مع 20 رقعة نحن سألناك ألم يبلغوا حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله سلم يجده في رمضان ولا في غير رمضان على 11 رقعة قلت انت جوابا عن نسانه انه بس 3 يالي هذا الكلام اه انا فهمته انه ما صلى غيرها 3 يالي بينما غيري قد يفهم انه صلى بقية ليالي لكن ما اقتصر على 11 رقعة حل صاحبك يقول هذا طيب ماذا يقول اذا يقول ان النبي صلى الله سلم ما خرج الى الناس وجمعهم في صلاة القيام الا ثلاث ايام فقط فهمت يا اخي بس الرجل بيان السبب شو بيقول هو انه ما يبنى حاليا يعني ليس زيزين يعني زيزين بحيث ان النبي صلى الله ما خرج الى هذا ايام فقط يعني انتم مثلوها يعني ثلاثين كاملين الان في المتاجح فهمت اذا صار تكرار كلام برخل فيك نحنا منقول كما قالت السيدة عيشة في حديثها او غيرها وان تكتب عليكم لماذا تراك خشيت ان يتوهموا انها فرد فالترك العلة ولذلك لما رجع عمر الخطاب فهو مبتدع كما يزوم بعض الناس الجهنة بالسنة وان ما احيى السنة لان كثير من احكم الشرعية التي تعلم بعلة الشرعية يقول العلماء والفقاء ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وجودا وعدما وعدما لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعد ثلاث ليادي خشية ان تكتب عليهم طيب توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم الشرعه لم يبقى هناك قوة ان يتوهم انسان فريضة جديدة لم تفرد من قبل اشتركوا جميعا اشتركوا دينكم لذلك عمر الخطاب رضي الله عنه ما جاء بشيء جديد وانما احيى الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام لا الا التي كانت قائمة بحياته اما بوفاته زالته فزال المعلول اي زالت تركه وقام مقامه فضيلة الحياة لذلك اخواننا الحاضرين يعلمون ان الرسول عليه السلام حض المسلمين على ان يصلوا قيام رمضان مع الإمام وانهم اذا صلوا العشاء مع الإمام كتب قيام نصف الليلة فاذا قام كتب له قيام ليلة كامل اذا هنا صار في عندنا امرين اثنين كل منهما ينهض على اثبات الشرعية الاجتمرار في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو ان الرسول ما صلى الا تفض الامر الاول انه علل الترك بخشية ان يقض عليه الشيء الثاني انه حض المسلمين على ان يقلوا الخلط قيام جماعاتا فعمر الخطاب تجاوب مع النصرين دون وحي هذه الشهنة هنا يأتي شيء اخر بقى نعم ما سأل هذا الرجل عمر الخطاب امر ابيا ان يصلي بالناس اماما كم ركاص الله بهم اماما هو اما جاهل او متجاهل لان الحديث بصح اثناد في مرطة اماما مالك باعلى اثناد انه امر ابي ابن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة رقا ونحن حينما نقول هذا لا ننكر ان هناك رواية اخرى تقول انهم كانوا يصلون في زمن عمر في عادي عمر حلاث التواشين رقا لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفات احد ما حديثي والاخر فقهي اما الموقف الحديثي فهو ان سند الاول في الادع شرقا الصح من السند الاخر هذا الموقف الحديثي بمعنى منقول تلك زيادة منكرة او على الاقل شاذة لانها تخالف الرواية الصحيحة التي ذكرتها نقلا عن موطى الاماما مالك هذا من ناحية حديثية طبعا ليس كل انسان ولو كان من اهل العلم ممكن ان يتفق مع اخر مثله او دونه علما فقد يرى انه لا الرواية الثانية هي صحيحة هنا نحن الان ندخل في الناحية الفقهية نقول نفترض ان الرواية الثانية صحيحة وان الناس كانوا يصلون في عاد عمر ثلاثة ثلاثة ثلاثة رقعة عمر بن خطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت آنفا فالآن من الناحية الفقهية ومن ناحية تطبيق اتباع الرسول عليه السلام كمبدأ عام هل الافضل ان نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام كما وكيفا ام الافضل الاتيام بالامر الجاهز اقل ما يقال انه جاهز بالنسبة يعني اقل ما يقال انه جاهز لكن هل يمكن ان يقول قائد ان الذي ورد في الرواية الثانية عن عمر هي افضل مما جاء في الرواية الاولى المطابقة لما كان عليه الرسول ما اظن حقيقه يمكن يعني ان يدعي مثل هذه الدعوة فنحن بقى من سايره ومن قول كل ما في الامر هنا انه يجوز يجوز ان يصلي 23 نشعة وانا اقول كنت اول القائدين لو ان ذلك ثبت في وجهة نظري انا من الناحي الاولى الناحي الحديثي كنت اول القائدين بالجواز لكن لا ازال احتفظ بالافضل ما هو الافضل هو ما كان عليه الرسول عليه السلام الان نعم الان غفل المتحمسون لل 23 نشعة عن هذه الحقيقة الشرعية البداية ان الافضل ما كان عليه الرسول عليه السلام الافضل ما وضب عليه الرسول طيلة حياته المباركة ما في اشكاله ابدا لماذا اصبعت هذه الحقيقة نسيا منسيا هي العادة الغالبة اولا ثم الهوى المتبع ثانيا وهنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه انا اقول ببطل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمسون للكم ولا يتحمسون للكيف مطلقا يأخذون من الرواية التي يتكئون عليها لتأييد واقعهم العدد ليس الكيفي 13 نشعة اي سنة عمار وعليكم السنة الاخرية طيب بزمن عمر الخطاب اللي كانوا يصلوا 23 نشعة كيف كانت صلاتهم يبحث في هذا كيف محد يبحث في هذا كيف كان عدهم يتكي على العصر من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام الى قبل طلوع الفجر يلا يلا يلا هايوا الشحور هايوا هايوا هايوا يعني انصفونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن مجادلة فيها مثل ما نحرص على الكام لازم نحرص على الكيف لكن انا ساقول ايضا حقيقة اخرى نحن معهم في اننا لا نستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت ايضا صلاته وقراءته في القيام طويلة طويلة جدا ابن مسعود التي وادة في الصحيحين ان اقتدى ليلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاطار القيام حتى همنت بامر سوء قالوا لهم ماذا همنت انا ادعه قائما واجل نعم ابن مسعود هذا انا ادعه قائما واجل قصة الثانية حريف ابن يمان اقتدى بالرسول ليلا بالتعبير العامي من باب المبالغة لانقاذ القلوب لما افتتع رسول صورة البقرة هبط قلبه ايه صورة البقرة لانقاذ نفسه انه انا بيصلى ميت وهيه شو بيركع ومستريح قال اكا مضى انا رأي شميتين قال اكا مضى فمضى خلص البقرة افتتع اهل عمران وسلم نفسه لقدر بعد يقول اربعة من السور الطوال في رقع واحده البقرة الامران المائدة ورجال النساء في رقع واحده قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه قيامه الثاني كان قريبا من رقوع من رقوع واكرة نحن ما نستطيعها بلا شك فهي انجأ بالكاد بدا نبي تاني مثله القراظة ولكن يجب ان لننسى حكم شارية فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام تلاحوا ولا اكرم من رسول الله لدى السبين كافة اذا كان العمر كذلك يا جماعة تقول الله انتم ان تصدر تاتاشي مقعة الجيد الجيد منكم بساعة واحدة طيب ساعة واحدة صلت تلتعاش متما صلى الرسول عليه السلام بها الساعة حتكون القراءة فيها مرتلة والركوت سجود يعني فيه اطمئنان قريب قريب بعض الشيء لما كان عليه الرسول عليه السلام ما اسكن لبال عدد تتعاشين ودوني متما ارتنتي يعني داخل الرجل المفلسين السمانة طيب الله عز وجل انه انقارب بصلاتنا صلاة الرسول عليه السلام كما وكيفا ولا شك ان المحافظة على الكم ايسر من المحافظة على الكم لذلك تجدوا ما اولا ما بعرفوا من صلاة الترويح الا ايش الكم بس لا ضيفوا اليها كيف حين اذن ستجدون انفسكم تضطرون الى العودة الى السنة وحين اذن نصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بلير المناسبة ان ربك لا يعجب من اقوام يجرون الى الجنة في الثلاثة نحن نعرف ملغنا هذا السن ما كان في مشهولية من يصلي الترويح عند عشرة رقعة ولا في الغردن لكن ما شاء الله الان كثير الملتاج حتى المذهبيين ظاهر لهم ان هذه السنة يا اخي اولى في التمسك بها يعني دينا اولا ثم دراحة البدن ثانية اه لا يريد الله بكم ولا يريد بكم الله قلت في امرأة قبل يعني في رمضان وهي من الملتجمات فقالت لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مسنى مسنى وكي هذا طبعا هذا حديث مطلق فمدام الصلاة الليل مسنى مسنى يعني لو زاد على ثماني على عشرة على عشرة ما في باك صحيح هذا هذا ما نستطيع ان نقول لا لكن انا وطبعا اه اظن المحت الى حديث عمر رضي الله قلت له طيب انا اسألك الان سؤالا عمر رضي الله عنه وابو بكر وسائر الصحابة والمسجد الذي كان يغط في الايام السلام اللي صلى فيها النبي عليه السلام والسلام كانوا يصلون مع رسول الله والسلام هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل العائشة تقول ما زاد رسول صلى الله عليه وسلم عن ثماني او احدى عشرة ركعة هل صلوا معه اكثر من السلام ان احداث الركعة قالت لا طيب مدام الامر كذلك هل تتصورين بان مثل عمر رضي الله عنه او ابو بكر وغيره ان يخالفوا بعد موته عن الحيرية اللي اكتبعوها في حياته معه هذا ذي المعقول اطلاقا فقول الرسول الصلاة والسلام صلاة الليل متنى متنى هذا ليس على اطلاقه وانما على الهيئة والحال التي كان من صليها الرسول ولذلك لا يخطر ببال مسلمة على الاطلاق ان يكون هؤلاء الصحابة طلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة الراهعة المنيرة العظيمة التي كانت تكل فيها اقدامهم وتكاد تكل فيها اجسامهم ما اظن انهم يفعلون بل اقطع يقينا واقول اغسم بالله ما فعلوا الا الثمانية الذين يذهبون الى جواز الزيادي ومنهم شيخ الاشلاب ابو تيمي رحمه الله يقول لش لما ضعفت همم الناس عوضوا شيء عن شيء بعد ايش يستطيعون القيامة الطويل فقسموا هالصلاة الى قسمه مثلا كان الامام دي يقرأ في ركعتين في ركعتين مثلا جزء يقرأ في اربع ركعة فمنلاحظ معنا بهذا التعليل شيء لو كان نصا شرائيا معنا انهم خالفوا هذا النص نرى المنقول للغاية الوراء فهن زادوا في الركعات بديل ايش تقفيف القراءة هادون يخفشوها في العداد هم الكيف فاذا لا السن النبوية حققوا ولا السن العمرية ان صحى فعلوا اذا هؤلاء متبعون للعادات ولا هو فقط شكرا احياء عمر لسمة الرسول صلى الله عليه وسلم في تجميع الناس على المسلمين على الطاعة التراويس كيف غطل ابو بكر لانهم تجمع الناس على قاذ التراويس ما اظن احد يعني يقول هذه كلمة وان كان انت تنقل عن غيرك لكن ما اظن غيرك يقول هذا لا احد يقول غفل ابو بكر ابو بكر السبع ولعل كلمة ليست مقصودة والمقصود خلافها نرجو بيانه تقول واقع راقع الامر ان عمر لجمع الناس قبل ان يجمع عمر الناس هذا ما في خلاف لكن كيف نقول غفل ابو بكر او كذلك او كذلك او كذلك قال قال مدامة هذه هي السنة وهي كذلك فليش ما اقيمت في عهد ابي بكر جميع الناس وكان قبل ان يجمع عمر الناس كانوا يطلون اوزاعا ماذا انا اربعة خمسة ستة سبعة اه يقول ان الامر كان كذلك في عهد ابي بكر اما مات يطلون اوزاعا او كذلك فلما لم يعني يجمع او بكر رضي الله عنه او عمر لم يشر على ابي بكر يعسى هذا كان الوكيل العفز ايش رأيك لماذا جمعهم عمر انت رابت ما قلت اقول ان هذه هي السنة زالت العلا طيب فاذا لم ندري لماذا فلا ما فعل ما الذي يترتب ناشي الاشكالية ان هذه هي السنة نقول ان يستمع المصدمون على طرات القيامة في رمضان هذه هي السنة والاشكالية التي من اجلها ترك الرسول صلى الله عليه وسلم جمعا اطرحت ان تكتب عليه هذه الاشكالية زالت في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فغطية في حيال الصنة انت بتأيض الكلام من المتفقين عليه لكن ما بد اندل خول جوابي على الاشكال الذي طرفته في اول السؤال اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر شو ليش كان في هذا لا اشكال لم ندري لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر احيى السنة الحمد لله وتعالى لكنه الجواب معروف ان لولما ولذلك انا ولم اخذ استنكرت كلمة الغفلة ولو انك هي مو صادر منك ما ينبغي ان نقول لماذا غفل او بكر عن احيي هذه السنة وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحيي هذه السنة الجواب عند الفقهاء انه ابو بكر كل خلافته عبارة سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس لهذه الخلافين ثم جهاده مع اله الردة وانه اخيره فكانت مهام الخلافة التي القيت على كاهده باول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شعلته عن مثل هذه القضية اذا لم نعلم نحن نريد نجيب جوابه اذا عرقنا السنة احياء فلان لا يرد سؤال لماذا لم يحياء فلان ما بهمنا ابدا المهم ان هذا احياء وجزاء الله خير وسن في السنة سنة سنة اما لماذا ان كان من اهل العلم والفضل كابو بكر لابده عذر ومسروري نعفو نكشفه على ان العلماء كشفوه وقالو خلافته خصيرة اعباء الخلافة التي القيت على كاهده ثقيلة وثسيلة جدا خاصة حين مرتد طائفة من المسلمين هناك في نجن لابده بالتمكين لهذه الدولة الحديثة العالم لابده بالمسروري نعفو نعفو نحن والله ابو بكر كمتماء المستاذ والصحابة كلهم المصروض يقينا انه ما يخالفون سنة الرسول عليه السلام وكونهم كانوا يجعلون زرافات هذا امر ايضا امر واقع ما لهم الدابع لكن هذا التاجوية الذي فعله عمر احيا بذلك سنة وادل سنثها بتقمي ما سبق بيانه والحمد لله رب العالمين الان كان ميطاك شهدنا يعني انا قلت استفع ولم يغفل عن احياء هذه السنة انا انظر الى نفس ابي بكر التقيق رضي الله عنه التي اشارت اليها عائشة عندما امر النبي عليه السلام ان يقلي ابو بكر بالناس فقالت عائشة مروا غيره فليصلي فانه رجل اتيم فكان ابو بكر رضي الله عنه في سبيع العبرة وموقف النبي عليه السلام كان موقفا يعني يغزه هزا ان يكون في مكانه هو ولذلك انا التفت الى هذه الحادثة واقول ان ابا بكر رضي الله عنه الى جانب ما ذكر العلماء وبينوا من اشغاله في خلافته بالأمور الجسام انه كان رجلا اسيسا لم يلز ان يقف موقف النبي عليه السلام والله السلام في صلاة الجماعة في في القيام لان نفسه لا تحتمل مثل هذا العمر فكان عمر حتى عمر رضي الله عنه جرى على سنته التي تركها ابو بكر في قدر خلافته ولم يفعل ذلك الا بعدين مؤثرا يعني مؤثرا يعني يعني عمر ما قام مقام الرسول مع اتمام بها فالطلع بالله فالطلع بالله ما حاصل فالطلع بالله فالطلع بالله فالطلع والطلع بالله فالطلع بالله فالطلع بالله والطلع بالله فالطلع بالله فالطلع بالله فالطلع بالله ومع ذلك فالطلع بالله فالطلع بالله الأمر الأول لا ينعض جوابا هذا علمي وقومي في العلم لا إذا مشينا في الموضوع هو يستطيع أن يستطيع أن يستطيع هذا الذي قدمه إماما فهل يتكرر لماذا فأتي الجواب الثاني الجواب هو الجواب الثاني يعني تمام المسألة هناك المسألة المتعلقة به أبو بكر لماذا أبو بكر لم يحي انشغالهم لماذا لم يشغل عمر بما أحياه انشغالهم سبحان الله سبحان الله في سعال الرسول صلى الله عليه وسلم ثون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هل يعني في فهم شيخنا الكريم إنه هذا لازم يعني أو لو قال أحد من الأمين بأنه يلزم أن نصلي إحدى عشر ولا يجلس أن نصلي بناء على فعله أفل صلى الله عليه وسلم مستقيم في نعم هذا مستقيم ولا شك وعلى ذلك لماهل العلماء فأنا لا فرق عندي من هذا السؤال وبالتالي بين الجواب الذي سيكون على السؤال التالي وهو وهو هل صلاة الرسول عليه السلام ركعتين قبل الفجر يعني ملجمتان للمسلمين كما قلت أنت بالنسبة للقيام أم لا في فهم يعني أم لا يعني يجوز أن تصلي ما شئت لا يجوز لك أن تصلي ما شئت من ركعات بين ركعتين سنة الفجر وركعتين فرهزة الفجر لا لأنه في ناين حيش في ناين ينهر الرسول عبد السلام بعد الفجر إلى ركعتين الفجر هناك نعم في ناين هناك فلو لم يكن هناك ناين محتملة القضية يعني بصير موضوع موضوع واحد محتملة يعني بيمشي الحال إليك أنا محتمل بالنسبة لتشؤالك يعني ما بصير فرق بالقيام الليل في هذه الحالة إذا لم يأتي الناين وبين الركعتين بعد الفجر وبعد أذان الفجر وبين صلاة الفجر صحيح ما ترجع النهي لكن أنا طورت السؤال بارك الله فيه وأجبت أنت بجواب غير واضح قلت إذا لم يكن هناك نهي يعني يجوز هذا هو اللي أدعمه أنا عارف لكن لابد عندك جواب بارك الله فيه أنت عم سأل عنه صحيح أنا أطلعني أنا أطلعني أطلعني أطلع فيه طيب سؤال هل الأصل في الإجبادات المنع وفي العادات الإباحة إلا لنصف كل منهما وإلا الأصل في العادة الأصل المنع طيب فإذا كان هذا هو الأصل عندك فهو جواب لك ثم يا أستاذ بارك الله فيه رسول الله عشر عشرين سنة وهو لا يزيد في رمضان ولا في غير على أهداع شفكات إذا لم نتخذ هذا المصد دليلاً يمنع المشلم من أن يتزيد في هذا العدد فأي سنة يمكن أن نمنع الناس من أن يتزيدوا عليها لا شيء أبداً ثم ما هي البدعة البدعة فيما تذهبون إليه من قولي عن السلام كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ما هي البدعة أليس يؤذي على ما جاء بالرسول من طا وعباده إن كان كذلك فهو جواب الذي قلته آلفاً بأن الأصل في العبادات المنع إلا لنصف من أجل ذلك العلماء كما تعلم يفرقون بين عباد مقيد وبين عباد مطلقة ثم يقع الخلاف في عبادة ما هل هي مطلقة أم هي مقيدة فعلى ما يثبت عند الباحث وعند العالم يكون الجواب فالآن إذا أردنا أن نقول كما يقول كثير من العلماء اليوم ممن لا يرون أنه المنع من صلاة ميت رقعة في كل ليلة ميت رقعة هؤلاء حج يتعون أنه قيام الليل مطلقة هذا مطلقة فأنا بقول إن أعجب إلا يكاد ينتهي من هذا القول صلاة ميت رقعة طاعة طاعة ولليس في الطاعة إن كان الطاعة كيف غفل عنها رسول الله كيف لم هي يشر أفوا لا أقول يشر لما لم يسن ولو في حياتي مرة واحدة هل صلى رقعة واحدة بهذه القراءة الطويلة طويلة جداً خلي صليل مرة واحدة ميت رقعة خمسين رقعة حتى يبين للناس ما أمر ببيان القرآن وأنجلنا إليك الذكرى يتبين للناس من أجل إليهم أن هذا نفل مطلق فالتزام الرسول إذا أحجر رقعة يا جماعة قيلة حياتي مباركة هذا ما يدل أن هذه عبادة مقيدة فإن كان هذا لا يدل فما هو الدليل على أن أي عبادة نقول لا يدل دياذي عليها