قصة حياتي ؟ الألباني
مستورد من: محاضرات متنوعة
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم إذاعة طريق الإسلام تقدم الحمد لله نحمده ونسعينه ونستغفره ونعود بالله من شهور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هذي له وأشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده رجل أما بعد البقصود وإذا الرجل منطق الآمامين تعظيما زعمه فقلت قال لا نحن نحترم من العلماء قلت أنت تحترم من العلماء فسعدت ماسعد أنا
ليس لي معك الكرام وتفت إلى أخونا هذا النوع وبدأت أجيب بعد نأسنتي كان من أسنت شوف هذا الفضيحتي في لقن الضلال أنه صحيح أنه معاوية رضي الله عنه في النار أو من أعلى النار قلت أعود
بالله وما تخول قال هذا هكذا يقول لي واتسلموا من ما لا يخصى عليكم أنه صحاري وكذا وهؤلاء يعني جاوجوا بقنطرة والحمد لله بصابتهم لنبيهم بدأ للتفقاط هذا يتكلم يذكر بشيء من أخطائه من
قطره لعجي وأمذاره قلت له أنت رجل متخصد لك تتبع لعثارات وكما قلت لك آنفا أنا لا ألعج لي معك كلام لأنك من أهل الأهواء فأنا لا أكلمك والتفق إلى أصلاحي وأنهيت الجلسة دون أن أرجع عليه
الشاهد ودون لقائه فقط من نحو السمال أو تسعة سنين هنا وأنا البحر وهنات أيضا أنا امتنعت من المباحرة معه فهذا التقاض الخفير أنا أخشى بيكون رأىه ناس يتعاونون معه على مواجمات السنة
وآلها في هذا الكتاب دفشه بالتشويه تغله لأنه مع الأسف ابن الجوزي كما تعلم مؤول يعني إلا أن كلانه معطف نعم مؤثر جدا أنهم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة وتعليقات ضافية جدا جدا
السجاد لنفسه أن يضيف على كلام ابن الجوزي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا في الإسلاة هو يبعى من جدي المجسن فلان المجسن فلان صلى الله عليه وسلم أما إذا ذكر الظالم فصراحة
بيقول المجسن قاتله الله قاتله الله وهو يشير إلى مقدمته بمختصر جلوه مع ما فيها من التنج والإثبات ينثبني إلى أمن مجسن فأكد بائما وأردت الحقيقة لما قرأت ذلك الخبر أول ما خطر في بالي
أن يكون هذا من هؤلاء فأنه مقابر عجيب جدا يبعث الأحاديث الصحيحة ويصحح الأحاديث الشاذة والمنكرى بدون إيش التجام أيدي قائلة خذوا مثلا الحديث الجارية أين الله قالت في السماء بيقول هذا
الحديث أكفأ بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال بيقول عنه بالشلام عنزا ولو طارد على هذه القاعدة أو هنا يقولون أظن أعطي جملي تقول أي شيء عنزا ولو طارد أو أعطي جملي وهذه خصة تروى
تلتب لمعاوية لكنها باطلة من الشكل فمكابرات عجيبة ها نحن الآن بدنا بقى هنرز على هذا ما استطعنا نتحد ولا يخلف الله دفن إلا وطعب عصبا شيخي مرة كنت نحضرت سعيدكم هنا وكلامه مسجن عندي
على الهاتف صلى منتر اللقاء فقلتني حتى أنت قلت حتى تعتدم ونراك يعني باستقامة نلتقي معك قلت إن الصوفيين الآن هم ضدي وأنا ضدهم قلت دليل شيخ قالت دلي عزالة قال هم يتنحقوا كذا ولا لا
فجأ بهم قال له أكتب وبعدها نلتقي يعني يكتب لرسالة يكتب هم بعدها نلتقي بعدها شيخ قال له السلام وعرضا نستبع الهدى أو ما أذكر فأغلق الهاتف في وجه أفضل هو اللقاء يا خلال السلام أي نعم
أغلق الهاتف ما أكبر يعني مع الكلام حتى انتهى النار ما حش عصب الله يا خلال السلام لا لا الله يا خلال السلام على ذكر الردود وما الردود يعني لا يستطيع الواحد أن يتسبع كل شيء فأناك ما
بين ماذحا وذاك لأنه مقدمة ترغيب الترغيب من شعر المنذري كيف يقول يقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل بأهور قيل في الأمام وطان فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم لابد من متنن عليك وقالي الله يا
دواء احصرناك مناسب بالوقت احصرناك احصرناك كنت شاخي الفريس في موضوع عمل هذا راديو ارتفاعية التصريحة وشرائية التصريحة الذي ينظر إلى تصريحكم مجيها بسم الله بارك الله وفيكم مجدتكم كتب
كتب كثيرة جدة اقل في رأي وهاي رأي اه قد او خطأ فيه مما تعرفون من مكان الرياض الصارحي وانتشاره فما ادري يترر عدم تخفيق الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا لهذا وعم ثالث يعني يبصر كتاب
يبصر لا فهم كله اخيرا ما تدري ايه اقول لماذا لم يخرج كتاب بتحقيقه هو اخرج لكن فيدي وضح كل حديث اه انا كل شي نعم اخلت شوية معنى انك تعلم انني انا كنت اعمل ساعات معينة لحساب دوير شوي
انا انا اتفقت معه على ان اعمل لحسابي كل يوم اربع ساعات الا اسبوعا واحدا من كل شهر هذا قبل احداث النار لزمان من بعد رجوعي من الجامعة الى احداث النار او لا لا قبل زمان أنا دراء
تدريشي كان في الجامعة 80-80-84 المهم في برج التدريش في الجامعة كانت بسكاني من تصريح الساعات مغلق لما انتهت مدة تدريش في الجامعة أعزمت بطبيعة الحال أن أعود إلى مهنتي فالرجل كنت
سابقا حققت له كتاب المشاة المشاة المطابي قبل انتبابي للتدريش ولذلك تجدون التحقيق كالرياض تماما مسامل الشائر لما رجعت من الجامعة وعرفت أنه أنا عازم على الرجوع إلى الدكان قال لي كلمة
وجدتها منتهى العقل والحكمة قال يا فلان أنت مثلك السعاتية كثرة لكن مثلك من يهتم بالسنة والتصريح والتصريح قليل جداً جداً فكأنه يقول حرام أنك أنت بيئ هالجهد وهالمنحة الإلهية في أمور
يساركك فيها الصالح والصالح يعني فالصريح السعات فأنا أرى أن تتفرغ بحجمة السلاء يقول هو وأنا أتفق معك على أن تعمل بحساسي أربع ساعات من كل أسبوع إلا أسبوعاً واحداً أنا اشترضته طبعاً
في سبيل الدعوة للمشوير إلى حلب وحمه وحمه وحمه وصباه فيه إلى آخر توقنا على هذا على ذلك هو كرجل ماشر يبدو أن يطبع كتاباً يقدمه لي لتحقيقه في حجود معينة لأنه لا يستطيع أنه أنا أتخطط
كما أفعل الآن بنسبة لكتبي حديث واحد يأخذ معي مشتاعد فقط وأياه هذا ما بنسبه كرجل يعني متسبب وأتاجر ولذلك كانت بعض الكتب تعليقات ريعة فقولكم هذا وارد سعلاً لكن أعرفت السبب كيف كان
ذلك التقريب مختفراً مختفراً لذلك أرجع إلى الكتب الأخرى الغالب الأحاديث الموجودة للرياض في السلسلة الرعيفة أو الصحيحة واجب التوستع لكن انتشار هذا الختاب نعم الناس مع كل أسف يعني كما
تعلمون هذا الجانب وإن كان فيه جانب إيجابي يعني أنهم بدأوا يرجعون ويتوستعون لكن أحيانا مجرد هذا التوستع وهذا التفا يقدمون هذا على هذا نعم أحيانا مجرد هذا التوستعون فيه جداً جداً
جداً جداً والإنسان يحارج في إيثار هذا على هذا ثم قد لا يحارج يترجع لكنه لظروف معينة لا يستطيع أن يعمل بالرابع وأن يعمل بالمرجوع وهو خير ولكن ذاك أرجح فالإنسان يعني كما قينا في بعض
الأحاديث سيخنا على ذكر سيخ رياض الطالحين كفح حسان فالسفات بينه بين السيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما ذئتم من السفر فالكلام يأخذوا بعضه بعضاً ويروف ويجيب وقلت له بعض الله
هل وقفتم على نسخة رياض الطالحين التي كذا وكذا قال الله لا ما وقت عليها ثم استدرك على نفسه قال لم استطل بي بعض الإخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث في رمضان
وقال لي لقد تناولت اليوم مفطراً فقال له عجيب كيف قال رأيت كتاباً عجباً فوقع في قلبي أني أثرت من رؤية هذا الكتاب هو كتاب رياض الطالحين لتحقيق هذا الرجل وقلت بالله ما أبعد جميع الرؤى
أذكركم على ما نفسه الحمد لله قولك شيخنا أو قول حفر الثقاف شيخنا أنه أجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الحبيثه أين الله أو أنه قولاً أين الله فهل يسبح شيخنا هذا مرة كنا نلتقل
أيها الأخ علي بها ابنة نسعين الأرناء فأقول الآن هل يوجد الفرق بين القول هذا والقول الذي سأقوله الآن أن لما رأاني باللحية هالي وهذا الثوب قال لي لي اسمه هذا كيف يكتشك لك النبضة قال
لي ما كان ليكتشك لك كان لحته خفيفة ولطيفة وكان ثوبه جميل فهل يسمح هذا الكلام هذا الشيخناحه؟
أوه طبعاً كما أنا لا يعمل فيه نوع الشرحة لأسلنا فيه فرق بيننا نعم من حيث المنهز تتعدي فيه تعدي فيه تعدي كيف مرة أجاء على البيت في الاشتواء نعم مرة تقرر شعيب وكان إخوة ما أعونا
ونهدين تتحدثوك كان لأخ غازي وبعض من إخوة فإحنا جئنا كلهم يصلي فغازي بسأل الشيخ شعيب بقول ليس ما بتحركه اصبعك قال له ما في تحريش اصبع الرسول لما خطير إذا صارت ترتجر أعونا من الله
والله هذا بالأذن يا نسي أعونا من الله أصير فرتجر هذا آه يعني نعوذ بالله هذا بالأذني وأمام مجمع قال هذا الرسول لما خطير كبر إذا صارت ترتجر أعونا من الله فتجروا به إنه سميه ولا ما في
سميه على مجمع من أبيه يعني هاي ترى نعم شيخ نبي هذه شيخ نبي يؤذر في بيتي والله في بيتي والأخراج موضورة ورقة نعم ها شعيب للرؤو شعيب شعيب نعم هذا كلام شعيب نجي بيتي أطلق نعم أعوذ
بالله الله أحضر عافظ شيخ هذا الماء موضعون عند كلمة المماشد من ردستنا فقد كفر الله أحضر طبعا هو المقصود من ردستنا كأصل نعم هذا صحيح لا أنا كنا أقول يعني هو لما مثل لما ساقها في مورد
قصة ما تحضرني أن رجلا بلغوا حديث النبي صلى سنة فرده فقد من ردستنا فقد كفر كأنه إذا أخذنا هذه الجملة وتعولنا بأن المقصود ردستنا إطلاقا والذي جاءت المناسبة من أجل هذه الجملة يجده فلا
شك أن الإنكار السنة إطلاقا هو رده لكن إنكار حديث لذاته أنا لا أقول لهذا كلمة في خصوص حديث مهين أنا أفرق بين إنكار السنة جملة وتفصيلا وبين إنكار جزء من السنة فإذا كان هذا الإنكار
لهذا الجزء ما لأتراق بأن رسول فعل أو قال فهو رد أيضا أما إذا كان الإنكار كما هو شأن كثير من أهل الأهواء والبدع لأنه لم يثبت عنده ولو بسبب جانه فأنا أعتق بفزقه وليس بكفره يعني أكبر
مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا لكنا نتكلم عن مآلفا الثقاف وقبله حسان وقبل هؤلاء الذي بنيتم بإقامتي عندكم وتدريفي عندكم وهو الغزالي الغزالي أين أرى؟
نعم لكن غزالي غير الغزالي غير الغزالي الآن يصحح حديث في مختصر لإبن كثير إبن كثير مصححها لكن بجالي هو بسنوب فوق إبن كثير بالحديث وجهلي بأعلم الحديث يظن أن سكوت إبن كثير على بعض
الحديث التي ذكرها وبخاصة ما كان منها مسحوق المسند من المسند مثلا أو غيره علماء الحديث يقولون بأن المؤلف إذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام بإثناده منه إلى الرسول أو بإثناد ما خله
من بعض المؤلفين إلى الرسول عليه السلام فلا ما سؤلت عليه هو بريء الزمن ولكن هذا الأسلوب يعني أيها القارئ انظر فأنا ما سقت السند إلا لتنظر لا لا أعتقد أن هذا السند صحيح وأنا كنت
استغنيت عنه وقلت كما يقول في الظالم إثناده صحيح إثناده حسن إلى آخرين فصابوني يصحح الحديث لو سؤل الغزالي عنها لأنكرها شد الإنكار أنتوا سلوب الغزالي والسلوب عقلي هوائي هو المشكلة نعم
قبل أخوة يقدم لنا لا تكرمتم به يبدأ باليمين اللهم جعلنا من آهل اليمين ومن البادئين باليمين آمني بارك الله فيه أخوة يقدم لا هاي آمين قبل أوانية أبو كدر آمين الثامية قبل أوانية أبو
كدر أبو كدر أشك نظره لا مكتبه تبين لك لا مكتبه لا من ثمثة أحلى أنا لم يحضرت لي مع الشيخ أنا لم يحضرت لا لا ما هذا الذي قصدته حينما قلت اللهم اجعلنا من آهل اليمين أتبعتها بقولي ومن
آهل اليمين بالبدل فأنت أمنت على هذا وذاك فتأمينك على القسم الأول في معله أما القسم الثاني بعد سابق لأوانيه لأنك ما تبينت السنة أن نبدأ اليمين ما تبينت السنة بعد وضعه الآخر هو الأول
تبقى الزكة نعم المقصود بارك الله فيك نحن نرى أن حديث كبر كبر له موضعه ولعلك تذكر معي أن من طرق التوفيق بين الأعليف حين يبدو بينها الشيء من التعارض أن يوضع كل حديث في موضعه فكبر كبر
فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدى بالسقية أم بالبدى بالكلام إذن هذا بحر مكانه حينئذ يسلم حديث الأيمن فالأيمن الأيمنون فالأيمنون من التعارض فكما أننا نحن لا نضرب حديث كبر كبر بحديث
الأيمن فالأيمن فلا نقول يتكلم الأيمن كذلك لا ينبغي لغيرنا أن يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر لأن لكل من الحديثين محله المناسب له هذا كلام مجمل والغرض منه أول شيء هو دفع التعارض بين
الحديثين وأظن هذا الدفع قد تحقق إن شاء الله تقول معي إن شاء الله جزاك الله خير نعم والبارك الله فيك ما أدري لماذا أهل العلم ما أتكلم عن العادة عن العامة وعن العادات والتقاليد لأن
أكثرها لا تقوم على هجي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني أنا سأل لماذا أهل العلم يعني يوفلون أن أقول يتغافلون عن بعض النصوص الطريحة في بعض الأمور والآدام الإسلامية الإجتماعية الذين
يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الأيمن فالأيمن بقولهم يبدأ بكبير القوم إعمالا للحديث ثم عن يمير ويقولون يؤيد هذا أن الثاقي بدأ برسول الله لأنه كبير القوم بلا شك فهنا
التساؤل لو أن الحديث كان كما في بعض روايات في صحيح البخاري أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه إلى آخر العديث وكان عن يمينه ابن عباس أو بعض الأعراب
وعن يساري أبوك الضيخ وشويق قريش فلو أن الحديث هكذا كان معقولا جدا أن يقال أن الثاقي بدأ بكبير القوم لكن في صحيح البخاري في بعض روايات استثقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة
للرواية الأولى لو سؤل سائد من أهل الآله لماذا بدأ الثاقي برسول الله وأجاب لأنه سيده وكبيره كان الغواب في محله لكن لا يستطيع أن يجيب بهذا الغواب عينه فيما إذا سؤل لماذا بدأ الثاقي
برسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية استثقى فالجواب لأنه استثقى إذن إذا كان البدأ بالرسول لأنه استثقى فلو كان المستثقي صبيا هل تكون السنة البدأ بهذا الصبي؟
طبعا لا لأنه هو الذي استثقى إذن هذا الحديث يجب أن يترك جانبا وأن لا يخلط مع حديث كبير كبير وقد بدأ الثاقي به عليه السلام كأنه طلب السقياء هذه أولا وهذا يعني أن ضرب هذا الحديث بحديث
كبير كبير خطأ كالشمس في ربيعات النهار ليس خطأا بالنسبة للرواية الأولى يمكن التوفيق لكنه خطأ جليل بالنسبة للرواية الأخطاء وهي في صحيح مخاري وهنا لابد لي أن أذكر بشيئين اثنين أحدهما
لابد أنك طلعت على مختصري لصحيح مخاري وأسلوبي في جمع الروايات على بعض السؤال بذلك أي جداك الله خير ومنك نستفيده هذا الشيء الأول الشيء الثاني هل وطلك المجدد الثاني وأنت جداك الله خير
الشاهد هذا الأسلوب يقرب البعيد بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا القطاء السابق الإشارة إليه ما قالوا حديث قلت يا رسول الله
يفسر على ضوء كبير كبير بينما لو وقفوا على زيادة استدخاء ولذلك فاستسقى جاهز عندي في مختصر البخاري بينما كوفتهن واضح؟
الآن السفيد منك ماذا عندك؟
أول سؤال عن مختصر الصحيح البخاري لم يقتمع بعد الآن يطبع الثاني هل سؤالك الثالث؟
آخر الجوز هو الثالث؟
أي نعم هذا هو سؤال عليك العالم وبلفت الحجم؟
أي نعم بلفت الحجم بعد الثالث يوجد سؤاله هل يهتمل بالثالث؟
أنا أمن نعم لا لأتي رابع شيخنا الله أعلم كبره بالأخير فصار هناك رابع الأخير هذا صار أكبر من حجمه أنا هذا الذي أعلمه تماماً أنا لقاومي ذهني أنه تتفل إلى ذات كيف أطلق؟
كوانا تكرتكم وطريقتكم وناسكم لكن المجرد الأخير ضعونا وفأنت قدرت أطلق كم كان يكون أصلاح؟
المعمو يطع يعني أعلم يعني المهم أنه من خبأ كمساة وانت ما وانا في الشام كنت ذكرت من ملابثات الموضوع والأخير نعم نعم فصحيح مسلم أي مسلم معلسف ضايع وإلى الآن؟
وأظن أنه ما احتفظ عند بعضهم الله أعلم قريباً اطلعت في بعض السخريات الإحابة على صحيح على مختصر صحيح السلم رقم 3000 وكذا تبادرني أن المقصود مختصر المنزل 3000 لكون رقم خطأ أرجعت أبحث
عن الحديث في مختصر ما وجد بعدين ذكرت أن هذا مختصر مختصر في أدوان 300 وكذا والله أنا ما أذكر الآن إلا آلياً من أمس أو أول أمس وجدت هذا العجوم المختصر في أدوان 200 وكذا هذا مختصر
المنزل للشيخ أين أخرى؟
أصبار الأول؟
ألفين وكذا أصبت مختصر منذر المنزل المنزل المنزل أقل من ألفين لا أقل ما وصل للألفين لا لا ما وصل ما دعوة للألفين ألف وتتعمائية وثلوية ألف وتتعمائية وخليل أين مقصود بارك الله فيك أنت
أثرت همتي ثم وعفتها حينما قلت عندي شوال فغلت أنه شوال علمي نستفيده وأيضا بكثثة أثنه بارك الله فيك أصبحتنا بكثة أثنه أصبحتنا أثنه أصبحتنا بكثة أثنه أنا أصبحتنا بكثة أثنه أصبحتنا
أصبحتنا أصبحتنا بكثة أثنه أبي سعاتي بالإضافة إلى أنه شيخاً وإذا قلت عالماً فمجاداً في الفقه الحنفي فمع ذلك كان عنده الحمد لله كان عفيفاً نديه النفس وهاجل في شبيل الله من أوبانيا
إلى دمشق إلى بلاد الشام المقدس من حظه والحمد الله المقصود فهو كان إماماً في بلده ثم لما جاء إلى دمشق وليس معه وفر من المال كان عنده دار أباعها وسافر بآله بقيمتها حتى وظهر إلى دمشق
ولفقره استأجر نصف دكان قديمة جداً وكان يشدها رجل يهودي مسل كبير ماذا نسميه سكافي حذاء سكافي معروف فدكانه مكشوفه أبي حصرها وجهزها وانتخذ ذاوية منها دكان صغيرة جداً لفصيح الساعة ثم
انتقل إلى دكان أخرى للأوقاة وصغيرة أيضاً أما أنا فلما اتخرش من المدرسة التدائية وأبي كان متعصماً بحق أن لا يدخلني في الدراسة الثانوية لأنها حكومية ولا تعنى بتربية الإسلامية والعلوم
الدينية ولذلك فما كان مني إلا أن انتهدت النجارة وهذه أيضاً لها علاقة بالدراسة الابتدائية كان معلم اللغة وتاريخ اسمه أحمد حلمي الله يرحمه كان يقول لي أرنوض أنت بس تخرج من المدرسة
بتكتلع كسار حطب يشير إلى أن قومنا كلهم الذين كانوا مهاجرين في دمشق ما فيهم صاحب صمعه إما كسارين حطب أو كسارين حجارة كانت الطرق يومئذ ترصى بالحجارة فإما أن يكون وظفاً في البلدية أو
يلحق الفلاحين الذين يتون بالخشب من القرى لكي يكسروها فتلاقي الدابة من بغل من جمل محمل بخشب الجود أو خشب المشمش هل تقلص النحط ما قالت أجاب؟
لا المقصود فتلاقي هذا كسار حطب ماشي مع الجمل مع الدابة وين ينزل الحمد؟
لابد الشاري لأنه يحتاج إلى كسار فبلا يكسر هكذا كانوا يعيشون فيقل لي المعلم إذا تطلع كسار حطب أنا أقول له لا هيت كان أوقفي نفسي أنا أطلع نجياري وفعلا لما أخذت الشهادة الإبتدائية
حملت مع معلمين هدوا ما خالوا لي نجيار وآخر دمشغي لكن هنجار هي نجارة عربية أي تصريح البيوت القديمة التي كانت مبدئة بالطوب وبالخشب الأعمل خشبية هذه سرعان ما تخرج بسبب الفلوج والأمطار
والآخرين فتحتاج إلى النجار يرقع هذه الأمور فأنا كنت اشتغلت عند هؤلاء الموظفين هؤلاء النجارين فالذي يصير أنه في أيام الشتاء فأنا كنت ترغب برد ومطار ما في شغل ماذا أفعل؟
أمر على والدي الصبح أذهب إلى المعلم قل لي يا ابني قلت لي أن ترغب برد ومطار ما في شغل أرجع أدراجي إلى والدي سلام عليكم وعليكم سلام يعرف ما في شغل ذات يوم يقول لي يا ابني أنا شغل ما
أعجبتني يعني يوم يومين تشغل يوم يومين ما في شغل شو رأيك تشغل عندي كنت لي أمتي كما تريد ومن يومها أنا وضبت عنده سنين وأدخنت الحمد لله المهنة واستقللت بعدين في العمل بسبب الخلاف
المنهج بيني ومين أبي أبي أبي حنفي متعصب تماما وأنا سبحان الله ربي بخضه وكرمي وجودي ما تسكني طريق السنة بدون مرشد بدون موجه بالعكس نوجهي ضدي يكفيك أن تعلم وانسى الله نغفر لي أبي كان
يقل لي علم الحديث صنعت المثاليث والحمد لله الشاهد انتشعر خبري بين الألبان الأرنقوت إنه هذا الشاهد كانوا يقولون هذا يحتاج إلى أربعين جلزة ليه؟
لأنه ترك مذهبه ومره وشني بشي يذكر دعاني أحد المشايخ باختيار إذا بتعرفه الشيخ هو اختيار قال لي في عندي ساعة حائط بدي تشوف ليها تقول له طيب أين فا بتبيد؟
قال لي نشيت إما بعد مغرب أو بعض الأشياء دعبت إليه وإذا عنده درج للطلبة في غرفة كبيرة عنده أنا جلستاً للباب وهو في الزاوي يعلم الطلبة بعد سلام وكلام في حالك واناك الآخرين وإن
يبادرني بقوله أنت ليش ترك مذهبك؟
قلت له أنا ما أعلم النفسي أنني ترك مذهبي قال بل أنت ترفع يديك في الطلب؟
لا وقلت لكن لو أحد أخذ في مسأله بمذهب ينسب إلى هذا المذهب دون المذهب لا يعيش عليه ومتمذب بعشرات مئات فمن أجل مسأله يصير شافي والمساعد أخرى ما بيبقى حنا به وبدأ نقاش من يبينه سبحان
الله أذكر جيداً هو كان هنا من حماسته وحرارته يمشي كالطفل وهو لا يشعر حتى جاء زيت الحمد لله يرحمك الله فهكذا كانوا يذيعون عني وهذا يحتاج إلى جرس والأخ وأبي تحمل تحمل ثم نفت قبره ففي
ليلة مائدة العشاء إذا بي يقول يا ابني أنا أصبحت الآن في حاجة لا أستطيع تحمل تقيله القاد فأنت مخيل الآن إما الموافقة وإما المفارقة قالها عربية هو كان عنده نوع عربية فرصة لكن عليها
زكة العاجب قلت له إذا كنت فهمني تتعين احنا درست الموضوع وتعرفوا الآن كثير من الآباء والأبناء يبتلون كثير هنا يقع أسهل متعددة أن الأبن صلها أمرهم وعاد إلى رجلي وإلى ديني فهو يمنعهم
في الجزائر مضار وتقرار حوالي من القبيل أسأل عنها أسأل الواحد منهم أنا أقول لك الذي يمنعك أن تنشي على العقيد الصعي لكن ستقول لا أستطيع إذا لماذا ستسمع شيء لا تستطيع إلى عقلية فأنا
من يوم إذن فكرت في هذا التخيير إن من مخارقة وإمن موافق وين روح أنا كنت عنده كأجير لمن هو راتف فرنسا في المستعمل في سوريا يعني ليس لي واخر يتوافر وين روح فأدرت الموضوع في ذهني
واستشرت بعض أصحابي اللي بدأت كتل جماعة سلفيين على عجلي ومجلي فأملت شيء من الدرايم أو الليرات السورية كديم قرد حجن وأخيرا قلت له مدام خيرتني فأنا أستر المقارقة وسجرت دار أنا وشقيق
لي وسجرت أيضا من دكان والله عز وجل يعني بيقولوا عنا بالشام آل الكريم خود يعني إجوا زبائن عندي لأنه يكون في طريق الفلاحين الذين يأتون من الغوطة الشرقية وورد مع الزوجل وطف المهم كان
انتقالي من النجارة إلى اصناع هذه الساعات هو باقتراح من أبي أما أنا وين كان هو شيء انجارة انجارة ما فيها ميكانيك كثير ولا فيها إجراء المصر إنما فيها عظم فانتقلت إلى تصليح الساعات
وفعلا نبغت في هذه المهنة لكن ليست المهنة هي التي أعطتني ما أعجبكم شيء مما سمعتم عنه إنما هو الله عز وجل ودليل متمم لهذا استغل أخوان شقيقان لي عند أبي شهور نجيب الكبير ومحمد ما نجحت
كان أبي الله يرحمه لما يعد في مجلسة في سهرة يشكي من أبنه الكبير والذي فوق مني بسنتين يا جماعة صلوا عندي كذا أشهر بسمار ما بيقدر يبردوا بسمار والله عز وجل فتعلي فتعلي المهنة نبغت
فيها هذا قصد كله وما بكم من نعمة فمن الله ولا تزال يعني آثار هذه المعنة واضحة جدا وإن كنت رأيتم شيء من هذا الليين يعني كنت هو هيت بسيخ بس هذه الأشياء هذا كل تأثير لكن مرجع كله إلا
الله هو بذلك في أحجاب السرعة المطلة يقول وقد علمتني مهنة الساعات الضقة أنا هذا نصف عليه الشيخ مليسي اتبعت معا أيضا اتبعت السنة اتبعت الحذر الله عضواتنا لفت نظري الآن يدك إلى اليسرة
فوقع بصري على سنة على ساعتك في اليد الأسرة أن فتخ معي سؤال نحن نضع الساعة في اليد اليمنى مخالفة للكفار فما رأيك في هذا؟
هو ضمن أنني أسترتيه سامعه الله أنا ما أسترتيك أقول ما رأيك؟
ما هذا جواب سؤالي؟
أنا ما ضيقته حتى تقول الأمر في الساعة وإلا أنا قلت لك لماذا لا تبع الساعة في اليد اليمنى؟
شتانة بين الأمرين أنا قلت لك لفت نظري حينما عملت هكذا وضعت يدك اليمنى على يدك اليسرة فرأيت الساعة في يدك اليسرة فقلت لك نحن نضعوى في اليد اليمنى تحقيقاً للمبدأ خالق اليهود والنظار
قطع أيها أنت ظن حينما تعود جوابك الأمر في ساعة النومية هو سؤال رجل الثالثي؟
ملا إذن نشتفين من رجل علبت إياها في اليسرة؟
علبت الساعة في اليسرة؟
ساعة في اليسرة وأنا في اليوتيوب أيهما خير أن يستوياني ماذا؟
هذا هو السؤال أيهما خير؟
ليس هناك ضيق سواء هنا أو هنا أيهما خير؟
رحول من رأى أن نحن متألة فيه واجه من وجوه الشبب رجل؟
عليكم السلام وبركاته نعم يا أستاذ ناصر ثلاث ساعة من بعد أن هناك فارقة؟
أحسن جزاك الله كيف؟
وعدم المخالفة والمخالفة سعادة أهل الحمد لله وكانت المثلة واضحة وكانت الخاتمة تجاوب معها ألا بعد؟
تجاوب معها؟
مع هذه القاعدة؟
نعم لا أما تطبيق الفرع على القاعدة ما أفهم في التجاوب هذا تجاوب ما في التجاوب يبدو لا تذكر حديث مسلم لما رجل رأى في إصبع أحد الصحابة خاتما هذا رفه بعصية في يده فرماها أرضا هذا هو
التجاوب أن أخلعها وأن أخلع لي؟
إذا اقتنعتك في الأمر كما قلت ساعة لكن ذكنا ذو الأوضان فأنت من أهل فضل إن شاء الله على كل حال ممكن التفيض لكن لا أريد أن أخلعها أمامك ثم أيضا أعيدها مرة أخرى أكثر لا لا أسمح لي
لماذا تُعيدها مرة أخرى؟
فإذا كان الأمر كذلك فلابد من شرح الموضوع ولابد من الأخذ والرد حتى تتجلل حقيقة أظنك معنى أنك يعني تنهى عن التقليد فأنت معنى في هذا لكن تأمر في اتباع طيب لكن هناك تقليد لابد منه إيش
رأيك؟
لابد منه هناك تقليد لابد منه إيش رأيك؟
أرجو أن تلاحظ تسلسل البحث بين ومينك كيف الخطرة الأولى تفقنا عليها أنك معنى في النعي عن التقليد خطوة ثانية في الأمر بالإتباع الخطوة الثالثة ولعلها الأخيرة أن هناك تقليد لابد منه
جميل انتفصل شيخنا هو بالبس انتفصله بالبس كل الأشار كباب لهم بعدين شيخنا مع احترام وتقتل الأخ الحبيبي بارك الله فيه فيه كذلك ندين عليكم شيخنا لأنه بالحياة العملية اللي انت شاركناكم
فيها ولذلك فهو معنى ولا أدلك مستهل عن جلالك يا شيخ الحمد لله هو معنى لكن في الحياة العملية نحن عايزين الحمد لله تبارك الله فيك أنا أعتقد أن من الططرة التي يحياها الشباب اليوم
الثلفي هو عدم الانتباه لهذه النقطة الأخيرة وأنهم يتبهمون أن كل مسلم يجب أن يعرف كل مسألة يدين الله أو يريد أن يدين الله بها لابد أن يعرف الدليل من كتاب أو اسم وأقول هذا خطأ وهذا
غدوم وأنا أنطلق في هذا الذي أقوله من مبدأ قوله تعالى فاسألوا على ذكري إن كنتم لا تعلمون وكما تعلمون جميعا أن السلفنا الصالح هم الذين نستطيع أن نقطع بأنهم الجيل الذي فهم الكتاب
السنة فهما صحيحا وطبقه أيضا تطبيقا عمليا وعلى ذلك أنا أقول في بعض الكلمات أو المحاضرات أو المجالس لا يكفي اليوم أن نقول نحن ندعو إلى الكتاب والسنة ونقف وإنما لابد أن نضيف إلى ذلك
وعلى منج السلف الصالح نعبد أنك سمعت شيئا من هذا مني أو من غيري وعلى هذا ينبغي أن نعود إلى عمّة أصحاب رشول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم الكفر الكافرة من حيث أنهم يتوجه إليهم
الخطاب القرآني فاسألوا أهل الذكر أو نسائل ومسؤول فالمسؤول هم الأقلون فنعود إلى الآية الكريمة فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قلنا شيء معروف والمعلوم أن السلف طبقوها للآية ففيما
أعلمت ووقفت عليه من الغوايات ومن الآثار السلفية لما كان السائل يسأل أحد الصحابة عن مسألة ما يجيبوا بما عندهم ولا يتكلف الآيب أن يقول ما هو حجتك فيما أنت تقول وإنما يطبق الآية على
ظاهرها فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ومن أوضح الشواهد على ذلك قصة الصحابة الذي كان في تلك السرية وكان أصيب به راحات في بذله فأصبح محتلما وذكر أمره لبعض من كان حوله هل يجدون
له رخصة في أن يتهم من قالوا لا نهد أن تغفزن فاغتسل فكان نفسه فيها ولما بلغ الخوار للرجل قال قتلوه ألا سألوا حين جاهلوا فإنما شفاء العين سؤال المقصود أن هذا السائل الجريح سأل فأجيب
غنى أن المجيب هو من أولئك الذين عناهم الله لأيه فاسألوا على ذكر وعلى هذا عشرات الأمثلة في السيرة سيرة السنة الطالح أنهم كانوا يسألون ويجابون والمجيبون إذا كانوا جازمين بالجواب
اكتفوا وإلا قالوا هذا الرأي فإن أصبت فمن الله وإن أصبت فمن الله وراء هذا فأنا أفهم من الآية أن الله عز وجل جعل الأمة المسلمة من حيث العلم قسمين عالم وغير عالم وأوجب على كل من
القسمين أمرا فعلى غير العالمين أوجب عليهم أن يسألوا العالمين وبعد وعليهم أن ينطلقوا بعد أن يسمعوا الجواب طبعاً نحن حينما نطهم من الآية أن المجتمع الإجلامي مقسوم إلى أهلين القسمين
السلامة وبركاته لا يفوتني بأن القسم الذي يجب عليه سؤال ممكن تقسيمه إلى أخسام يعني أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم شيء وطويلة العلم وطالب علم قوي وأقوى وإلى آخره مراته إلى آخره لكن
حتى طالب العلم إذا كان يعتقد بأن من يسأله هو من أهل العلم فواجبه وهنا كما يقال بيت القصيد واجبه أن يبادر إلى أن فيه ما يتبى به ثم بعد ذلك إذا بدأ له رأي أو جواب أطح من الجواب
انتفقت لأن كثيرين من كبار العلماء تراجعوا عن أخوال لهم كما هو معلوم وفي مقدمة هؤلاء عمر الخطاب الذي كان أفتى في قضية من قضايا المواريث ثم بعد عام أو لحو ذلك أفتى برأي آخر فقيل له
أنت بكذا سابقا قال ذا على ما أفتينا به وهذا على ما نفتي به يعني رأي العلم قد يختلف ويتغير