المتجرئون على الفتيا ؟ الألباني
مستورد من: محاضرات متنوعة
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم إذاعة طريق الإسلام على شبكة الإنترنت تقدم لكم المتجرؤون على الفتية لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألماني والآن مع المادة الحمد لله الرحمن الرحيم الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحابته أجمعين شيخنا حذركم الله وبرك الله في عمركم وأمد فيه بطاعته وجعلكم سببا واصلا بالخير وإليه ومنه لتكونوا دائما وأبدا المنارة
التي يمتهي إليها قلاب العزم في هذا الزمان بيعهدناه فيكم وعنكم من علم من الله به تبارك وتعالى عليكم شيخنا حذركم الله تترى في هذا الزمان الذي نحن فيه المتسلقون إلى الفتية حتى صارت
الفتية زادا تاتها لقمة له عند كثير من الناس ولا يكاد الواحد منهم يسأل عن المسألة التي كان نرسلها أنا يا عمر لجمع إليها أهل بجرم وأهل تجرة الرضوان ولكن هذه الفتية التي كانت على مثل
ما تعرفون وتعلمون وأنتم من أهل رؤوسها في هذا الزمان أصبحت من ما يستفله وإحزن من أجله كأنها تباع في السوق فتشترى وتباع وزيادة والنقص فيها إنما هو بحسب المسؤول في هذا الأمر أو ذات
عنها لذا جزاكم الله خيرا وبرك الله فيكم وعليكم ما أحوجنا إلى أن تضعوا لنا معالمة بكون شيئا يهتدي به طالب العلم أو طلاب العلم معالمة لهذه الفتية كيف يسلطوا إليها وكيف ينبغي أن
نتعامل معها طلاب العلم في هذا الزمان نجد أسم الله خيرا في اعتقادي أن مثل هذه المسألة تكررت أكثر من مرة وحق لها أن تتكرر بإخدام كثير من الشباب الناشئ في طالب العلم على التجرع على
الفتية أنا كما تعلمون لا أحتج بما يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكني قد أستأنس ببعض الجمل التي رواها بعض الرواة خطأا ونسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم سهوا ومثل هذا النوع من
الحديث يكثر مع الأسف ولكن يجب أن نتذكر لأنه ينقسم إلى قسمين اثنين من هذا الحديث الذي نرى صحه ما يكون منكرا سندا ومعنى ومنه ما يكون بعيثا سندا صحيحا معنى والمعنى يأخذ من أدلة أخرى
لكن ذلك مع ذلك لا يسويه للعالم أن يجرم بالصحة هذا النوع من الحديث النوع والمعنى الثالث الذي معك سنجه وصح معناه مع ذلك لا يجوز أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أريد بهذا المقدمة
الوجيذة أذكر بمثال لهذا النوع من الحديث الذي يشهد له القرآن والسنة ألا وهو أجرأكم على الفتية أجرأكم على النار هذا حديث ضعيف إسناده صحيح متنه يشهد عليه الكتاب والسنة وما يجرى عليه
عمل الثلاث الطارح ذلك أنكم تعلمون إن شاء الله جميعا أن العالم من أصحاب الرسول وأعني ما أقول العالم من أصحاب الرسول ولا أعني مطلق صحابي كان إذا جاءته الفتوى تحرج منها ويحاول أن
يتنصل منها لأن يحيلها إلى غيره وذلك بصعوبة الفتوى وصعوبة تحملية مسؤوليتها فيما إذا كانت وهم فيها وأقل شيء ثبت عنهم أن أحدهم وهو من انتبار علماء الصحابة كعبد الله بن مسؤول رضي الله
تعالى عنه وإذا شغل مرسل أجاب ويقول هذا لي فإن أصدت فمن الله وإن أصدت فمن نفسي المعين أن السلف الصالح كان أصدت فمن أن أصدت فمن نفسي من أن أصدت فمن نفسي خوفا من عاقبة الوهن كما ذكرت
أنه من جاء أنكم جميعا أو على أقل مؤمنكم قد قرأ في ترجمة إمام دار الهجرة الإمام مالك رضي الله تعالى عنه أنه جاء رجل من خراسان وفي يده أسئلة نحو أربين سؤال فأجابه عن أربعة أسئلة ما
أكر فتعجب للوقيت هذا أو الرسول لفحة تعبيره إله ما صحب تعجب من اختفار الإمام إمام دار الهجرة على الإجابة على أربع مسائل من أربعين قرأ لجئتك من خراسان ما هي هذه الأسئلة قال ارجع
إليهم وقل لهم هذا الذي عند الإمام مالك والأسئلة لا دعوا بعد له الله أكبر الله أكبر هذا التحرش سببه يعود إلى الخوف من أن تزل قدم النفط ويا سبحان الله هم مع ذلك يعلمون حقا قول الرسول
عليه الصلاة والسلام إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصابت له أجران وإن أخطأ فله أجر واحد هم يعلمون أنهم لا يؤاخذون عند الله لما إذا اجتهدوا وأخطوا مع ذلك يتورعون هذا هو العلم النافع يظهر
أثره في تصرف العالم ليس تخط في تصرفه عموما في تعامله مع الناس وإنما حتى في ستاويه فهم كانوا يخافون ولذلك نعلم من كتاب الله أن الله سبحانه وتعالى جعل الناس من حيث علمهم وجعلهم قسمين
لا ثالث لهما الأول العلماء والآخر غير العلماء لأريد أن أقول جهال أريد أن أقول كلمة هي أعم من الجهال وأخذت من العلماء أعني كل من ليس عالما وهو داخل في أمام قوله تبارك وتعالى أسألوا
أهل الذكر إن كنتم ذا تعلمون لا شك أن غير العلماء ينخصمون إلى قسمين فيهم الأمين الذين لا أسربوا العلم مطلقا وفيهم الطالب للاعلم لكن الطالب للاعلم للاعلم ليس عالما ليس عالما مطالب
علم متى يصبح المرء عالما أيضا يذكرون في تريمة الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه وعن أمثالي من أعلم المشتهدين أما ما جلس بالتدريس إلا بعد أن ألن له كلا وكلا من العلماء أما اليوم ومع
قلة العلماء نرى كثيرا من المتدئين في طلب العلم يتجرؤون على الإفتاء دون أن يسأل أهل العلم هل هو وصل إلى مرتبة الإفتاء هذه أم لا إن كان لا يعلن الحقيقة التي ذكرتها آنفا في بعضا من
قوله تبارك تعالى تسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون الأمر كما خيل التاريخ يعيد نفسه لا أقول إن هذه الآفة التي عمت وطمت في هذا الزمان وانتشرت بين الطلاب العلم هي غير معهودة سابقا أقول
آسفا هي معهودة سابقا لكن بصورة ضيقة وضيقة جدا جدا وكان ذلك من حكم الله وتقادير الله عز وجل الحكيم الرطيحة لكي يأخذ الحلث درسا من السلف أشير بهذا إلى حديث جابر المروي في سنة أبي
داود رحمه الله أن رجلا أصابته جراهة في بعض الرجوات فأصبح وقد احتلم وهو يعلم بأنه ما دام أنه قد احتلم طارق الوسل ولكن فأضى عليه أن يغتسم وبدنه مطاب بجراحة فسأل من حوله قالوا له وول
الشهر قالوا له لا رد لك من الوسل فاغتسل أمال فاتوجهه لم يبدو مرتبة الإثباء مرتبة الأصحاب الكبار العلماء فلما بلغ خبره المبي صلى الله عليه وسلم قال قال قَتَدُوهُ قَاتَ لَهُمُ
اللَّهُ أَلَا شَأَدُوا فِينَ يَهِدُوا فَإِنَّمَا شِصَاعُ الْعِيدُ السُؤَالُ إذن فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون كل من يصل إلى مرتبة العلماء ومرتبة العلماء هذه لا إن كان يوصول
إليها كما يتواهم البعض مرحل عشية وضحاء ولا إن كان يوصول إليها ولو أنه عاش دهرا طويلة بين كتب محدودة وكتب مقيدة بفتاوى معينة لا تسلك سبيلا قوله سبارك وتعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه
إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويله لا يمكن أن يصل الطالب العلمي إلى مرتبة العلماء إلا بوشيدتين اثنتين إهداهم الآن متيثرة ومتوترة والأخرى مع
الأسف الشديد أقول إنها عزيزة مادرة أما الوشيد الأخرى فيها الرجوع إلى كتب أهل العلم التي خلقوها لنا مع اختيار منها ما يشبك مؤلفوها نسلك المنهج الصحيح منهج الكتاب والسنة وعلى ما كان
عليه السنف الثالث وليس فقط يشبك مذهبا معينا ويُعرض عن إشفادة من الكتب الأخرى التي إن لم تفقها علما وتحقيقا فهذا تنجد عنها هذه الوشيد اليوم متيثرة وخاصة والمطابع في كل يوم تدر لنا
كتبا ما كنا نعدوى من قبل لا مخطوطة ولا مطبوعة وهو المثال الآن بين أيديكم وأولى الشيخ المزعوم الأرضاني قد دلغ من الكبر العيسية وينب نفسه أنه قد فاته من العلم شيئا كثيرا ولذلك فهو
يُعيد النورة فيما نضع من علمه حتى يستدرك ما قد يكون فاته من التحقيق العلمي بسبب ماذا بسبب أنه لم يتيستر له الوسيلة الأخرى وهي العلماء المحققون الذين جمعوا من العلم ما شاء الله من
سنة الله عز وجل في خلقه أن يستفيد الخلق من السلب ويستفيد بعضهم من بعض فإذا لم يتيستر طالب العلم علماء من مختلفين اختصاصات لم يبقى له مرجع إلا أن يعود إلى هذه الكتب التي خلقوها لنا
أمامه الله صلى الله عليه وسلم كما قيل لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمولون غيبا ومشهدا إن قلت أحياء فما أنت بكانب وإن قلت أموات فما أنت بمكمدي فهذه الطريقة اللي أهم هي على الأسف متأثرة
فقط فقط هي متأثرة لكن هذا يتطلب نوعا خاصا من طلاب العلم أعطي نشاطا وأعطي خراغا وأعطي حرسا وقبل كل ذلك أعطي إخلاصا بوجه الله سبارك وتعالى مع المثابر والزعج ومع الجنن الطويل وأعطي
نفسه أنه قد بلغ منزلة بإمكانه أن يؤلف وأن يفتي ناسيما وقد يضطروا العلماء الذين تلقوا العلم بالطريقة الأولى أن يشهدوا لهذا الإنسان بأنه يحقده أن يفتي الناس لما يرد إليه من قطاوة لكن
المشكلة كل المشكلة في هذا الزمان كما نقول في كثير من المناسبات هي فساد التربية وفساد الأخلاق اليوم بلا شك لا يمكن أن ينكر أن هناك صحوة الإنية لكن بدل أن يخترنا مع الصحوة الإنية
تربية أخلاقية على العصر من ذلك المستوى بالتربية الأخلاقية حظة وأصلها كثير ممن ينتصبون للتدريس وللتعليم لا يمثلون أخلاق العلماء فضلا عن أن يمثل أخلاق العلماء الناشئون في طلب العلم
المغرورون بالجباعة المذجيات التي حصلوها لزمن قديم المغرورون لذلك أنا أعظ أعظ أخواننا الناشئين في طلب العلم أن يدرسوا العلم لأنفسهم وأن لا يستقلوا بسهمهم وأن يستقلوا على تحرير
وتحقيق ما قد يحققون لذعمهم من مسائل بعلماء الذين هم من المشهود لهم عند أهل العلم لأنهم من العلماء حقا أنا أضرب لكم مثلا بنفسي هذا كتاب سلسلة الأحاديث البارث عن الموضوع معروفا لكم
في كل يوم أريد النور فيه لماذا؟
لأنه ألفته لأول طلب الثلالة وهذا كتاب آخر كتبت على غلافه لا يجين طبعه لأنه من ذلك الأول هؤلاء اللجلجان بخطه خط الشباب كتبت عليه لا يجين طبعه لأنه بحاجة إذا عادت النظر سيخنا نقول
على قرص المجرد تأول الغوض النظرية لا أرى أنه في قرص يأبد لأنه في قرص معامل يحتاج إعادة النظر فيه معاملني أستفيد منه ما شاء الله ومتوسك التخريب ومتأمنك الكتابة ما شاء الله الآن خطي
طبع كنت سمعته من معلمي للخط المجرد الشريك تجاهي خطي كخط البط في الشط لا أعكاد يقع طبع طريقة بالفتاة سيخ موتني منه سنة 59 و 30 و 30 و 40 يعني قبل 60 ما شاء الله المقصود والآن وأنا
في عجلي وبعضي هذا اللي يترونني فيه لم أعد أن أتمثن من الاستمرار من الشرائر التي كانت في يدي لكن أن تن علي ببعض القوة وبعض المشاة لأن الحقيقة مضى علي أكثر من سنة وأنا الشبه القعيد
ومر علي دور لم أستطيع أن أخذت خطا ولو كخط البط في الشرط لكن الآن أكتب وإذا تأميت يرغل الخط أجوده وأجينه لكن لا أستطيع أن توسع في الرجوع للمطابر كما هو جيدني فكنت آله وأنا لا أخذى
على من كان منكم ونفسه على بعض الآثار وما أألهات لكن ربي أنز وجل لا يحب ديني بطالة ولو في حالة العجل ودلوس في مقعد ولما أغادره فألهمني من أجم النفس يحضر طاقتي فهتق معي مشروع له
علاقة بالبحث الذي أشرت إليه ألا وهو تهذيب تهذيب كتابي أهي جاني صويق أنا أغذي كتابي لأن أنا كتاب أقول لي فأيضا أنه أربعين سنة وكان بس المعلومات مهدودة والمصادر مهدودة على الرغم أنني
كنت أعيش في مكتب الظاهرية العامل بالمخطوطات الأثرية والتي أعتقد أنني لعلي الفريد الذي خضى بكارة هذه الكتب لأنني أنك جديدًا كنت أخذ الكتاب وأفتح الأرقة أثناء صقفقة إيش يا وقد أصدق
من التفاق والتفاق الهدر بالهدر ما هذا مستعمل ما لهوش المكتب على الرغم من أني كنت محاطة مثل هذه الألوف من المصادر ما يأتي فيما بعد وجد نفسي أغرقه في مطوعات من مخطوطات كنت أسمع بها
من قبل إذن الأمر يتطل بعادثنا لرني من آبا ولا أكله أن أقدم لإخواني طلاب العالم درساً عملياً أنهم إذا وجدوا في أنفسهم تاخر البحث والإن والكتابة خليجعلوا لأنفسهم لن يستعينوا ممن هو
أعلم منهم بلاد وأثن ومن أخوان الشراف الثالث ما يدلنا على أن الناس داوى ذاتون بعلم وبخير ما أخذ العلم عن الأكابر وليس عن الأكابر أنا أدري مثلاً لهؤلاء الشباب أنهم لا يستفيدون من
التراث التراث الخالد والإستفاد منه يتطلب ما ذكرناه آنفاً من الدراسة المطالع والصبر والجلد والتفرر والمصابر والتفرر والأخير لله أضرم له مثلاً بذلك الأندلس الذي أراد أن يطيع فقعد
جبلاً بجاراً ورقب بعض الأجمحة ما شمه كراس أباة ابن فرنات وكان في ذلك حكوه لم أقص عليه لأنه مبتكر داخل الآد التائراء في الوطنة أباة ابن فرنات الآن تبدل فتحة جزما وكأنه وحي الصناع
ومن من؟
ممن لا يجال ما أدري هاي الكابيرين بكل معروف ممن لا يجال في الراقراق نعم يعني يعني ساحن وباح وباح لم يخل يعني في الدحباح نعم نعم ومع مستهى وراحول ولاكم وسائل بالله جزاكم وخير شبنا
على هره هذا المخير الطيب الذي في حقيقة الأمر نحن في حادث وما أحوجنا إلى مثله وأسأل الله أن يثيل في أمركم وأن يثير في علمكم شبنا نخلص من هذا بأن طالب العلم حتى يتمكن أن يكون طالب
علم لا بد أولا من أن يحرق يعني يحرق على تكوين الملكة العلمية الصابقة الصحيحة القادرة على أن يبدأ ويعيث لمسائل العلم وهذه الملكة الحقيقة تحصيلها في هذه الأيام صعب وصعب وذلك لأسباب
لأن دور العلم أو المعاهد أو الكليات العلمية لا تربي الملكة العلمية الآن إطلاقا وإنما ترطي أوراقا قوضاء وتصل الطالب حجم المتحانين ومشاكل أي نعم وأما أيضا طلاب العلم الذين يدعون أنهم
يأخذون العلم عن أجل البي أو عن المشايخة أو عن طلاب العلم التبار فإنهم أعجب بكثير و بكثير جدا من أن ينالوا هذه القضيلة قضيلة الملكة العلمية الصحيحة وذلك لأنهم انتقدوا الحرقة
والمتابرة وعدم الانشغال جواب العلم والحرق والإخلاق فهذه الأمور ليس من التال أن تبقى ثابتة عند كثير من كلاب العلم وهناك أمر لا بدأ شرق إليني وبردت نزل بأنكثكم نحن شايفنا بارك الله
رفيكم نعلم من ما أنتم قد حصلتوه من العلم لا بشهادة أنكثكم على أنكثكم فأنتم والحمد لله لستم الذين فأنتم الذين فأنتم أنكثكم في هذا المدمار الواتع المدمار العلم السنة ولكن أهل العلم
جميعا يشهدون بذلك القاطم الممداني المحب والمبغض على السواء ولا أدري لماذا يبغضون وكنت أحب أن أقول يجب أن يحرط على الخب لا على البغض ذلكم أن الخب يجمع ولا يفرق ويعلي ولا يغفر ولا
كثير من الناس لا يعقلون شيخ نزارك الله فيكم أنا أريد أن أنوه بمسألة وعدلتني الآن حتى أيضا لأن تردفوها بالجواب السابق عن السواء السابق وهي أن كثيرا من سؤلاء العلم أيضا يقعون لا في
خطأ بل في خطيئة خطيئة أقول خطيئة فعلا وذلك عندما يلونون في الإجابة أو في نقل الجواب بالعلم فتارثا إذا تاغ لهم الأمر وطاب قالوا وانتبعوا وطوروا الأمر وقالوا وأوادوه على ما كان وإذا
لم يكب لهم ذلك فإنهم يستأثؤون ويتعتعون ويتعخرون ثارثا ويتقدمون ثارثا أخرى المقصد من ذلك كله أنهم لا يريدون أن يجهروا بالمثألة العلمية التي سمعوها أو تلقوها عن ذلك العلم أو ذلك وأنا
الآن أقول أضرب من ذلك مثلا في حقيقة الحال لو أن قالوا من كلاب العلم الذين بلو شوا بعيدا وهو يعلم مداخل السريمات ومجلولاتها وما تؤدي إليهم المقاطب وغاياه هل يجوز له أن إذا ما يسأل
مثلا وأنا السائر لا غيره هل يجوز شيخنا بارك الله فيكم أن إذا عرف بأن كلانا من الفصار كالمقوقت مثلا أو كهرقس كالمقوقت بأن كلانا من الناس كالمقوقت من الفصار أو كهرق الروم أو ككسرا
ملك الفرق هل كان يجوز أن يخاطب هذا بأن يبدأ الكتاب الذي يرسل إليه بسلمة السلام أو لا يجوز ونقلت على ذلك أيضا إذا عرفت أن كلانا من المسلمين شو يرعنه بأنه مثلا ليس على المنهض الصحيح
فهل يجوز أن يبدأ أن يقال له السلام عليكم أو سلام عليكم أو سبتم بسلام تدخل الجنة إن شاء الله إذا هداكم الله خالدين هل يتوزف هذا أولا؟
هذا المثل في أعتقاده الأخلافة فيها بين العلماء الناس هو قسمان من حيث الواقع أولا وفيما يتعلق بالجواب عن هذا الشؤال الثانية نعم مسلم وكافر مسلم وكافر فمن كان مسلما بودئ بالسلام ومن
لم يكن مسلما لم يجعب ذاته بالسلام هذا معروف في حديث البخاري ومثل في صحيحي ما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله الله عليه وآله وسلم لا تبدأ اليهود والنصار
للسلام وإذا نخيطوهم فضطروهم إلى أبيق الطرق وسمة الرسيل العملية تؤكد سنته هذه القولية حيث أنه كان إذا أرسل إلى الملوك من الكفار تقيصر أنفاله بدأوا بقوله سلام على من استبع الهدى
ولذلك طبعاً من الوجه الكتاب إلى من ليس مسلماً مبتدئاً كتابه بالسلام عليكم أو مقتتماً له بالسلام عليكم والأجل في ذلك كما جاء في فحيح الأجل المنطرة للبخاري من حبيث عبد الله المسعود
رضي الله تعالى عنه السلام اسماً من أسماء الله وضعه في الأرض فأكشوه بينكم اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأكشوه بينكم وإنما يخاطبون من ليس مثلماً بأي إدارة فيها تصريح وتنسيح وتنسيح
وتنسيح من ذب الخير ونحو الأرث أما إذا كان مسلم المراد مخاطبته هاشقاً فهنا مسألة اجتهادية هذا اعتقاد تتعلق بمسألة المقاطعة وهذه مسألة كانوا يدمنوا حولها السلف الطالح حيث كانوا
يكسرون من التركير والأمر بمقاطعة المبتدئ وهذا منقاء السلام عليهم أنا أقول هذه الوسيلة من الوسائل التربوية الإسلامية آمن ذلك المقاطعة وما يتصرع منها ومن ذلك ما نحن بطوابه وهو إلقاء
السلام عذب التاسق مع مراعات قاعدة أخرى وهنا يظهر أهمية معرفة الشريعة بأثولها وقواعدها التي لا يهتم بها الناشئون في العلم وما يعرفونها للسببين الميكورين آرفا لا هم خط بالعلم تلقيا
عن آل العلم مباشرة ولا مطالعة طويلة الأمد من كتب الخلاف الطالح وهي مراعات قاعدة في المكسد والمصلحة نعم هذا مهم جدوا هي مراعات المكسد والمصلحة وتقديم المصلحة الراجعة على المكسد
المرجعة والعكس بالعكس تماما هنا لا يجوز في اتكاب الوضع مدى عام نعم أي فيما يتعلق بالمخاطعة فيما يتعلق بعدم إيقاء السلام كثيرا ما نسأله كلان صديقي لكن ما يفعله كلان قريبي لكن ما
يفعله كلان مبتدع كلان صوفي كلان ثلاث هل نسلم عليه أم لا يقول هو قد تأثر ببعض الكلمات الثلاثية التي أشرت بها آلها وتشبع لها تشبعا ثاما غير ملاعظ كعلم طرقاء الإسلام فنقول له انظر هل
أنت إذا خاطعته شخصيا أو لن تبادره بالسلام تربيه أم تبعبه عن التربية تشهد أي ما حصلت القائدة افعلها ولا تتخذ قائدة تمشي عليها هذا يا أستاذ الحقيقة يحتاج إلى عدم ويحتاج إلى مربيه
ولذلك تفتق معه الكلمة التي سمعتمها مرارا لا بد من التفصية والتربية تفصية ذلك مراجلة أما تربية نادرة نادرة جدا ولذلك سيجب أن نعلم هذا النبدأ بين إخواننا جميعا أن لا يأخذ المساد
عمواتها أهل العلم يقولون ما من عام إلا وقد خطة وما نحن فيه هذا القديم ولكن ولكن ما نعمل أكثر الناس اليوم مستودون وملهيون بشهواتهم ولا تعدوا ولا تخطاء ومن شر الشهوات تعلم العلم
لتصدر المجال لا حولها لتصدر المجال لتصدر المجال وهذا أمر وراخح والله مستعان والعلم أجبتك عن هذه أيضا أجبتم وجذاتكم الله خيرا وإيمانكم إنساء وقد ذكرتم كلمة لطيفة حيث قلتم بأن
الشبهات أو الشهوات كثرت بين الناس وأضلتهم عن سواء السبيل أنا حقيقة أريد أن أقول لو أن الأمر قد قصر على ما يكون من الخصوم التي تكون بين المسلمين الذين يبدعون أنهم على نمهد الكتاب
والسنة وبين خصومهم الذين يقولون بأنهم ليس تعرفوا على من هم أفضل المجال يقولنا الأمر سهل ويسير ولكن كيف نبارك الله فيكم الآن الشهوات والشبهات قد أخذت تجيشة الثدور جيشا شديدا وأخذت
تقعد إلى العقول وتنزل إلى أساثر الإنسان لتجعل من كل واحد من هؤلاء أو أقول لا أستذكر الله من الكثيرين تجعل منهم ضحايا لها من غير أن يلتكثوا بلا أنهم هم ضحايا ولكنهم يظلون أنهم نفسهم
والصنعة فالخصومات الآن تفرت بين أهل المنهج الواحد إن حتى المنهج الواحد وهنا عم صدروا عدم التربية بالضبط يا إثمان بعدم التربية وعدم العلم أيضا والتربية العلم بغير الله تعالى بغير
وجل الله العلم بارك الله في اعتقابي في نسم هذه الثواف ما تخطأ عليه إلا تفعشدوا ولا تباغدوا تكونوا عبادة الإخوان كما أعمركم الله لكن التربية التربية ولذلك أقول علينا نحضر وكب نفس
مما كسب ترهينه علينا أن يسعى بالتربية لمن حوله جبءا لأولاده بأقاربه بذيرانه وهكذا حتى تتسعى الدائرة إن شاء الله وتعلم الكثيرين من الذين هم معنى في المنهد وليس المعنى على التربية
الحمد لله والله أم سعى نفعد اولا ومنعا برؤيتكم وانتم على نفسكم.
ونفى الله نجمع لكم بين الاجر وبين العافية.
واذا كنتم شيخنا كما وطفتم انفسكم.
انا فعيل هذا الكثير.
الحمد بالله علمكم يطوس فيه افاق.
فهو يمتعى باكثر من ألف ألف وانتم زالفون على نفسكم.
الحمد لله ان اخبره من ما.
امين الله احبكم.
انا اخترت اختياري.
وربما بقي لك ان تختار انت.
امر بالناس فيما انا اختار.
اذا اعرفت ان اختار شيخنا فانا اختاركم كلكم.
الله هذا المختصر عندك.
لا ما عندي.
هذا من تستعينها ان شاء الله.
وتستعين لها على ما انت في صدر به.
ايه باسم الله.
وعلى ما انتم عتمانين.
ايه باسم الله بكم.
وابشروا يا شيخنا بان اعددته ما يطيب لك ان تصنعه ان شاء الله.
ايه? اعددته ما يطيب لك احتماؤه.
اياك الله خير.
وما تقر به عينك.
الله بارك.
وما سيأتيك من خبره ما يطيب قبرك ان شاء الله.
اياك الله خير.
انا ابني في اتعدني وشرفني بان اكون نائبا عنه في اقتلان الجائزة التي هي دون ما يستحق انا ابقوا نستطيع.
انا ابقوا.
انا ابقوا.
ازاك الله خير شكرا.
انا ابقوا.
انا ابقوا.
اللهم اصحابه وراحول وراكم وتعلم بالله.