حكم التعامل مع الجن ؟ الألباني

التعامل عن جمع الجمع لفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني أقول مدة القطري والجمع نسبة المسافر كأن يأتي مسافر زائر الله عمان وينجل إطام شهر إلى شهر نصر هل له الجمع هذا الواحد لا خليكم سؤال وجواب وسؤال وجواب أهتم من عيد الأسر هذا السؤال هو السؤال خليكم عند هذا السؤال فنقول جوابا على هذا السؤال أولا يا أخي الجمع إنما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة إليها أو لم يكن بحاجة إليها والعمل بها هو أمر يحبه الله عد وجل كما جاء في الحديث الصحيح إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائله فإذا كان رجل مسافرا فعلا فله أن يجمع سواء كان في حاجة إلى الجمع أو لم يكن في حاجة إلى الجمع لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر فقط وإنما هي تجوز أيضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص وإنما من باب الحاجة الملحة لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صعي مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر في المدينة بين الظهر والعطر وبين المغرب والاشياء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا أراد بذلك يا أبو العباس قال أراد ألا يحري أمته وهنا أنا أقف قليلا لأن هذه المسألة مهمة جدا ألا وهي الجمع بالنشف للمقيم ثم نعود إلى الجمع بالنشف المنفاذ لأن أكثر الناس كما قال رب العالمين فقائد لا يعلم نصر ومن جملة ما لا يعلمون هذا الجمع بالنشف للمقيم بعضهم يعلم أن الجمع المقيم يجود لكنه لا يشترط له أي شرط أي فيجعل الجمع للمقيم كالجمع المسافر لا يستويان مثلها يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر الجمع للمسافر كما قلت آلفا رخصة ما هو يعني نضطر ولا في حاجة مدشحة إلى هذه الرخصة فلا يفعل ذلك ولا يستطيع أحد أن ينكر لأنه ثبت الجمع بين الصلاتين في الأهديث صحيحة خلافا لمن يصور هذا الجمع في الشفر ويخميه بالجمع الصوري وأنتم تقولون الجمع الصوري هذا لا حاجة إليه لغة إنما هو الجمع الصوري الجمع الحقيقي هو إنما تأخير الصلاة الأولى فالدور نهرا إلى الصلاة الأخرى العصر فتصليهما معا في وقت العصر ويسمى جمع تأخير وإما أن تقدم الصلاة الأخرى فتضمها إلى الصلاة الأولى وتصليهما في وقت الأولى الظهر فيسمى جمع تقديم هذا جمع حقيقي ليس جمع صوري كذلك الجمع في حال الإقامة جمع حقيقي ولكن يشترط هنا الشرب لا يشترط في الجمع المشافر ألا وهو الحاجة التي فعتقد سبيل المصلي فيجد حرجا يوما ما في وقت ما المصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها فيجمع بينهما جمع تقديم أو جمع تأخير دفعا للحرج في السفر مش دفعا للحرج وإنما تمسكا بالرخصة إذا عرفنا هذه الحقيقة في الجمع في السفر والجمع في الحضر وأنهما من حيث صورة الجمع فهو جمع حقيقي أما من حيث جواج الجمع ففي السفر للرصة في الحضر لدفع الحرار إذا عرفنا هذا نعود لإجابة هذا الذي نوى الإقامة في بلد سفره شهرا أو شهرين أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك هذه الإقامة ليست لها في الشرع أيام معدودات وإنما هي تتعلق بحالة المقيم فإن كان أقامة تلك الأيام هو أقل منها أو أكثر وهو نوى الإقامة فعلا وانما في جزوله في ذلك المكان فهذا أصبح مقيما ولو أنه ليش بلده أصبح مقيما فلا يجوز له القصر حيث يجب القصر على المسافر فازلت عن أنه لا يجوز له الجمع إلا كما ذكرت آنفا لدفع الحرق أي هذا الذي نوى الإقامة شهرا أو أقل أو أكثر أصبح مقيما فتجري عليه أحكام المقيم أما من نزل في بلد غير بلده ولم ينوي الإقامة إنما له في هذا البلد مصالح يريد أن يخضيها لكنه لا يد المتاة انقضي بحيث أنه إذا انقضت عاد إدراجع إلى بلده فما دام أنه لم ينوي قامة وإنما قال في نفسه متى أنتهي من قضاء حيثي رجعت إلى بلده فهذا غير مخيم وصورة هذا الذي يقول والله خلطنا الشغل هاي تعفرنا يومين ثلاثة أربعة خمشة وبعلن نفسه هه يوم تنتهيه ما انتهت بوكر تنتهيه ما انتهت لو راحل أيام طويلة مهما كانت بالو شغول فهو المسافر فإذا القضية بأعلاقة بوضع الإنسان في حالة الإقامة الموقفة ونيته إذا نوى الإقامة الاستقرار أيام معدودات فهو مقيم إذا منوى الإقامة وإنما هو مقيم إقامة موقفة لقضاء تلك المصارح ومتابعة تلك الأعمال فإذا انتهى منها يعود إلى بلده فهذا مسافر مهما صارت الأيام هذا هو جواب السؤال الأول ثاني الشيخ بالنسبة للمسافر أيضا بالنسبة للصيام كأن يصل وينوي للإقامة فالصيام له أن يبطل رخصة في طريق الصفار أو أن يصل إلى ذاك البلد أنا في اعتقادي جواب الشابط يعطيك جواب هذا السؤال اللاحي قلت إما أنه نوى الإقامة فهو مقيم وارخبطت فيه أحكام مقيم وإما أنه لم ينوى إقامة وله آماد يريد أن يخضيها فإذا انتهت رجعت هو مسافر في نيذ تأخر جوابا يصوف للا يصنع الثالث شيخنا هناك من يقول يجمع المصلي صنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ أجر الأربعة ما رأيكم هذا القول شيخنا هذا القول يمكن تصحيحه ويمكن تضعيحه لأنه فيه إجمال يحتاج إلى تأبصيل لما يقول هذا الثالث لأنه يأخذ الأجر فنحن نقول الآن الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل ملائكته يا ملائكته يا ملائكة يا هم عودي بحسنة فعملها فاكتبوها لو عشر حسنة إلى مئة حسنة إلى ثب مئة إلى أبعار كثيرة والله يضعه لمن يشاء وللحديث تسمة ما أظنني بحاجة إليها الآن فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والثحية ويأخذ أجر الإثنتين هذا إطلاق خطأ لماذا؟ لماذا؟ لأننا نتفرض أنه لو صلى السنتين أو بالتعبير الصحيح صلى تحية المسيط لوحدها وصلى سنة الدور مبلاً لوحدها صلى أربع ركعات فهذا كتب له تلقاء صلاة التحية على الأقل عجح الزنات وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة إلى أجري فهنا نقول الآن أقل عدداً عجح الزنات ولما صلى سنة الظهر كتب له على الأقل عجح الزنات إلى مجموع الصلاتين أشرين فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام فإذا صلى ركعتين بنيت العبادتين هل يستم له عشرون؟ إن قال نعم نقول له لا أفطأت لماذا؟ إذا هم عبده بحسنة تعاملها فاكتبوها لو عجح الزنات هذا ما عمل للعبادة التانية يعني سنة الغدوء ما عملها صلى ركعتين فقط إذا هذا لا يكتب له إلا عشر حسنات لكن في يد حسنة واحدة فقط وعية تمام الحديث السابق وإذا هم عمدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسن واحدة هذا إذا عمل عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الأقل العبادة التانية ما عملها إنما أدواها فيكتب له حسن واحدة حسن واحدة إذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي مقابل العمل وحسن واحدة مقابل النية إذا فرضنا أن الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مئة حسنات سيكتب له مع النية حسنات يصيره مئة وواحدة وهكذا دوالين لذلك نحن نقول هنا عندنا جد صور وهي في التفاضل كما يأتي أولها وهي أعلى يصلي ركعتين تحية وركعتين سنة الوضوء وركعتين سنة الوقت صاروا ستة حالي دونها يصلي ركعتين بجث نيات نية التحية ونية الوضوء ونية سنة الوقت والثالثة والأخيرة يصلي ركعتين ونية واحدة فهذا يكتب له عشر حسنات هل يقبله يكتب له عشرة زائد أجر مية أو نيتين وهل يقبله كذلك يكتب له أجر العبادة الواحدة زائد إيش؟ نيتين المهم كل عمل له عشرة حسنات كرمت العمل يتكرر عشرة حسنات ما تكرر العمل إذا ما نية تكرر فالنية أجر واحد فاضح؟ عشرة إيش بقي عنده شيء؟ عشاء الله راضع شيخنا كان يمصي رجل إذا توفى أن يتبرع بأحد عضاء جسمه كانت الذين يتبرعون ذو القرنية حاليا نحن لا نعتقد جواز هذا التبرع لأنه فيه اعتداء على الميت وحرمة الميت المسلم لا تزال قائمة كما لو كان حيا ولذلك جاءت أحاديث تنهى المسلم عن أن يطأ قبر المسلم وعن أن يجلس عليه من جاء عيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام كسروا عظم الميت فكسره حيا أي من حيث العقوبة وإلا الميت بعد أن يمون لا يحس بأي شيء يقع في جسده لكن من حيث الحكم الشرعي فكسروا عظم الميت فكسره حيا كثيرا ما يريد شؤال في بيت هذه المناسبة أنهم يجرون عمليات زراحية تشريحية ليتعلموا على حساب جثث الموتى فنقول لا لأن الرسول قال كسروا عظم الميت فكسره حيا بالإضافة إلى أحاديث كثيرة تنهى عن المثلة عن المثلة بالميت حتى الكافر لا يجوز التمثيل بالكافر إذا ما قتله المسلم قتله طائمه أما إذا يشوه يقطع ذانه أنكو أعضاعه إلى آخرين فهذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر فضلا عن المسلم فنقول إذا كان لابد لطبيب المسلم من أن يتمرن على حساب جثث الموتى فليبتعد عن جثث المسلمين وذلك لأنه جاء في رواية صحيحة كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا حتى هنا نحن نقول إذا كان هناك مجال للتمرن في التشريح أن يجري هذا التمرن على جثث الحيوانات أيضا ينطل الإبتعاد عن يوسف الأموات الكفار فضلا عن المسلمين لما ذكرت أنفا من أن النبي عليه السلام نهى عن التنفيذ هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه فضلا محكم التعامل مع الجن أقول التعامل مع الجن ضلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل قبل هذا الزمان تعامل الإنس مع الجن ذلك أمر طبيعي جدا أن لا يمكن تعامل الإنس مع الجن لاكتلاف الطبيعتين قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لما جاء في القرآن خلق الجن من مارج من نار وزيادة على ما في القرآن قال عليه السلام خلقت الملائكة من نور وخلق الجن من نار وخلق آدم مما وصف لكم فإذا البشر خلقوا من طين والجان خلقوا من نار فأنا أعتقد أن من يقول بإمكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوض في أصل الخلقة مثلوا عندي كمثل من قد يقول ما سمعنا بعد من يقول ماذا؟ تعامل الإنس مع الملائكة هل يمكن أن نقول بأن الإنس بإمكانهم أن يتعاملوا مع الملائكة؟ الجواب لا لماذا؟ نفس الجواب خلقت ملائكة من نور وخلق آدم بما وصف لكم أي من شراب فهذا الذي خلق من شراب لا يمكنه أن يتعامل مع الذي خلق من نور كذلك أنا أقول لا يمكن للإنس أن يتعامل مع الجن بمعنى التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر نعم يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والجن كما أنه يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والملائكة أيضا لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع المدرة إلا إذا شاء الملك وشاء الجن أما أن يشاء الإنس أن يتعامل معاملة ما مع ملك ما هذا مستحيل وأما أن يشاء الإنس أن يتعامل مع الجن رغم أن في الجن هذا مستحيل لأن هذا كان معجزة لسليبان عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في الحديث صحيح في البغاري أو المسلم أو في كريه ما معه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي يوما بالناس إماما وإذا بهم يرونه كأنه يهلم على شيء ويقبض عليه وما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعمت كذا وكذا قال نعم إن الشيطان إن الشيطان هجم أو قال عليه السلام هذا المعنى عليه وفي يدي شعل من نار يريد أن يقطع علي صلاته فأخذت بعنقه حتى وجدت زرد لعابه في يدي ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام رب هم لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعد لا ربطه بسارية من ثواري المسجد حتى يصبح أطفال المسلمين يلعبون به لكنه عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء أخيه سليمان عليه السلام رب هم لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعد لولا هذه الدعوة كان رسول مطعه لكنه لم يرحل لأنه أطلق سبيله بالغلب أنه أراد أن يقطع عليه صلاته فالآن ما يشع في هذا الزمان من تخاطب الإنس مع الجن أو الإنس المتخصص في هذه المهنة الزعمة أن يتخاطب مع الجن وأن يتفاهم معه وأن يصله عن داء هذا المصاب أو هذا المريض وأن يصبح عن علاجه هذا إلى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا لأنه ليس ما هو ممكن واقعا يمكن أو يجوه شرعا يمكن للمسلم أن ينال رزقه بالحرعا كما تلي المسلمون اليوم بالطعام البغريبة معاملات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا لا يمكن شرعا هذا لا يجوه شرعا فما كل ما يجوه واقعا يجوه شرعا لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المسروعين من الإنس بالجن أن لا يحيدوا أو أن لا يزيدوا على كلاوة القرآن على هذا المسروع أو ذاك في سبيل تخليص هذا الإنس الصريع من ذاك الجن الصريح الرجاء اسم مفعول اسم فائل فإبتهاد الحدوث فقط يجوه وما في إبتها ذلك فيه تنبيه لنا في القرآن الكريم على أنه لا يجوه بشهادة الجن الذين آمنوا بالله ورسوله وقالوا كما حقى ربنا عز وجل في قرآنه وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكانت الاستعادة على أنواع الآن ما في حاجة للتعربة المهم أن الاستعادة بالجن سبب من الأسباب لإفضال الإنس لأن الجن ما يخدم الإنس لوجه الله وإنما ليتمكن منه لخضاء طريق منه بطريقة أو بأسراء لقد كنا في الزمن المضى ابتلين بضلالة لن تكن معروفة من قبل وهي ضلالة استهدار أولا تنويم مغناطيسي فكانوا يضللون الناس بشيء سموه بتنويم مغناطيسي يصلفون بطر شخص معين على شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم زعم بأمور غيبية ونضع على هذه الدلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرا ثم حل محلها دلالة جديدة ويستهضار الأرواح ولا نزال إلى الآن نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل ذلك لأنه حل محل الآن والآن الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائف المعينين وأروا من الذين دخلوا في باب الاتصال بالجن باسم الدين وهذا أكبر منه قبل التنويم مغناطيسي لم يكن باسم الدين وإنما كان باسم العلم استهضار الأرواح لم يكن باسم الدين إنما كان باسم العلم أيضا أما الآن فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعان بالجن باسم الدين إن رسول عليه السلام ثبت عنه أنه قرأ بعض الآيات على بعض الناس الذين كانوا يسرعون من الجن فشفاه الله هذا صحيح لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة إلى الكلام هل أنت مسلم؟ لا ناري مسلم شو دينك نصراني يعودي بيودي وبعدياً بيتكلموا معه أسلم تسلم بيقول الشهد أن لا إله يدعى محمد رسول الله أعملوا الإنت بكلام الجن وأنا لا يرونه ولا يحسون به إصلاقاً نحن ما نعيش اليوم السنين طويلة نتعامل مع بني جنسنا إنس مع إنس سنين بعد كل هذه السنين بتويل معك هذا ولا كان غاش لك كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرض حقيقته وبيل لك أسلمت أو بيلك خلفاً أنا مؤمن أنا ترى في خدمتك شو بدك مني أنا حاضر هذا نسمعه كثيراً سبحان الله من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وَمَعْظَمُ الْنَارِ إِلَّا مِصْتَظْغَرَ الشَّرَالِ بدأنا مهل نتعادناها في استخراج الجن من الإنس وتوسعنا فيها حتى صارت لا في علاقات أخيراً جاء هذا السؤال هل يمكن التعامل مع الجن؟ الجواب لا يمكن إلا بما ذكرته آنفة من التفصيل والنصيحة أنا قلت آنفاً أنه لا يجب لمسلم أن يزيد على الرقية في معالجة الإنس الذي قرأه الزني يقرأ علينا ما شاء من كتاب الله ومن أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وكفى أما الزيادة على ذلك بعض المسلمين أشيء عجيب جداً هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الإنفراد بهذه المهنة عن كل الناس لأنه لو بقيت القضية على تلاوية آيات كل واحد يستطيع أن يقرأ بعض الآيات وإذا بالجن يخرج لا بدنا بقى الخيطة بشيء من التمويه والسرية زعمه حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة أذكر بقوله تعالى وأنه كان رجال من الإنت يعوذون برجال من الجن فزادوهم رارقا نسأل الله عز وجل أن يحفظنا عن أن يصرفنا إلى الإشتعانة بالجن نعم الشيخ نادر تتكلم علينا هناك سؤال ولكن قبل السؤال هي بس شبهة عندي بالنسبة للجمع وبتحكي الشبهة يروح علي السؤال تذني باسمك يا شيخ نادر بارك الله بكم الشبهة قرأت في صحيح الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابن عباس تسعة عشر يوما جمعها نعم وفي رواية 11 عائشة بدي بس الشبهة اللي عندي كيف نوفق أنه الإنسان إذا نوى يقيم يصلي الصلاة المقيم وأننا يصلنا بالجمع أنت يعني ما تتصرى يا ابو فارس نعم شكرا أنا كنت حذر قلت شوهة عم تتصرى في حكاية في سرد الحديث نعم الحديث إلو علاقة بالجمع والقصر يعني المدة هو سأل الآخر عن مدة القصر شو بدك بالأقصر أنت شو شو بدك بالأقصر عما تروي الحديثين في الجمع الحديث إيش تنوي علاقة بالجمع قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر قصر مش مرتبط في الجمع جمع أو قصر مش ضروري يا أخي نعم القصر عظيمة والجمع رصة والحديث اللي أنت عم تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع أذاك ذكرناه هذا له علاقة بالقصر طيب لي أكون شيخ ما تجدنا في هذه النقطة؟ ما ليش أحكي باشو شو بيطر أنا مصحة باك الرواية الأن نعم أنت ذكرت الرواية في الجمع حديث سيد العباد في الجمع وحديث عائشة في الجمع ما فيه شيء إنما هو في القصر شبهة عندي أنه كانت إذن أنا ملتبس عليها جمع وقصر أم قصر إذن قصبت شبهة لنعود للسؤال شبهة مبارك الله فيكم إن شيفنا يقول السائل بأن أبوه وزع التركة أن أباه وزع التركة على الذكور بالتساوي أما الإنان أعطاهم مبالغ بالتراضي دون يعني أن يأخذوا الحصة الصحيحة لهم يقول حصل هذا وأنا صغير والآن أنا كبرت وعلمت بما صنع والدي فماذا علي يا شيء يقول دون الذكور أحياء كلهم نعم كلهم وكذلك البنات وكذلك البنات يتصافى هو إياهم أبوهم أبوهم مات أبوهم مات نعم مات يتصافى مات ما في شبيل إلا هذا يعني يجب على الجميع أن يجلسوا ويعطوا الإناث حقهم من جديد وكل واحد يخصوا ثابعه بعض ما مات أبوهم يقول قائم كذب عبيتهم هو وجد سائح سويدي كيف أخونا في الله ذهب عن بيت بعد الصراط المغرب فوجد سائح سويدي وكان هو جالس وأخوه وهو أخوه ما يستطيعون أن يتكلموا للغو الإنجليزية فأحضر أختهم جلست معهم في الغربة حتى إيش من باب الدعوة إلى الله لأنه اللهم صلى الله عليه وسلم عن النبي الضرورات تبيح المحضرات فأجلت في هذه الجلسة حتى إيش يعني تترجم ما يقوله بالنباب الدعوة إلى الله فهذه الجزء هذا ثانية أحد الإخوة لله مثلا بتعرف حينما مثلا ندعو بعض الإخوة الأجانب مش الإخوة عسون ندعو بعض من الأجانب فتعرف حينما المنين جنديهم يكونوا رجال في الإنساء فهذه الجزء أنا أن نتحدث معهم أنا ما فعين سؤالكم نحل شوي شوي نعم نعم في المجلس مين فيه؟ سؤالي أقصد من شرقين في المجلس من فيه؟ الشاب واخو الشاب واخو والتالت مين؟ الشاب السويدي سويدي؟ نعم يعني كافي أجنبي نعم فصاروا ثلاثة شباب نعم طيب بعدين؟ ماذا تطيعون أثنين تتكلموا لغة إنجليزية متقنة حتى يدعو إلى الله فالأخونا هذك اللي جاب أخته أجلسها في الغرفة حتى تترجم الكلام نعم فهل يجوز هذا يعني؟ او؟ إذا كانت متحجبة نعم متحجبة نعم إذا كانت متحجبة فيجوز لها أن تترجم كلام أخيها العالم إن كان الأمر كذلك وتبين هذه المترجمة الدين لذاك سويتي أو سويدي نعم يجوز إذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي نعم الشيطة قائمة السؤال أنا إلى بعض الأخوة أخوين بدستك حنقالة في المجر بابا قولها هناك في إقبال الإسلام هناك وهنا يعني هل يجوز للأخ المسلم حينما مثلا يدعو بعضا من الناس الأوروبيين الذين يأتون عن طريق السياع هنا هل يجوز مثلا حينما يحدثهم يكون أرجال ونساء هل يجوز له هذا؟ إذا كان متزوجا ومصصا أنخلوقيا يجوز وإلا فلها فإذا كان أخوانا مثلا أخوانا أعزم خلاص أخذ دي أوروبا في أوروبا يأفترض هو طارق يبس في أوروبا وأعزم ما يجوز هو يأفترض حالو أبا كل شيء ياء الذين آمنوا عليكم وأنفسكم لا يضركم من ضل إذا التدويت فضل وياك هل الدخال محرم وما تجيب ذلك من الكتاب والسنة؟ لا شك في تحريم الدخال اشمعي يا أخوانا الدخال حرام لأسباب كثيرة أولا أنه يضر بنفسه وهذا الضرر في النفس له صورتان ضرر في بدله وضرر في ماله ثم الضرر الذي في بدله يتعدى إلى غيره فبصير التحريم يعلو ويتضاعف المعصية أي معصية إما أن يأتي بها العاصي سرا وإما أن يأتي بها جهرا أمام الناس فإذا أتى بها سرا فهو عاصي لله مرة وإذا أتى بها جهرا فهو عاصي لله مرتين وسبب ذلك أن عدوى معصيته تنتقد إلى غيره فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه كذلك الدخال الذي يشربه الإنسان لا يكتفي بأنه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره إلى غيره هذا هذا الذي يسنى في اللغة العرب بالإضرار ما يتعلق بنفسه ضرر وما يتعلق بغيره إضرار لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فلا يجوج للمسلم أن يضر بنفسه فضلا عن أنه لا يجوج أن يضر بغيره شارف الدخان جمع الخبيثتين خبيثة إضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديا وبدنيا وخبيثة الإضرار بالغير لا يعني هنا بالإضرار بالغير كالذي يعلن هذا شارف الدخان يعلن شرب الدخان أمام الناس هذا وارث لكنه بهذا الدخان يقصه في الجو الصاف النقي فهو يضر الآخرين ومعلوم الآن من الأخبار والمجلات الطبية أن سبب الإضرار الدخان في بدن متعاطيه إنما يعود بالماد الكمين فيه واحدة التي يسمونه بالنكوتين يقولون هذا الدخان الذي ينفذه شارفه شارف الدخان وفيه مادة النكوتين فهؤلاء الأبرياء الذين تهترون الله من شرب الدخان مكاهين من هذا الشارف أن يشموا وأن يبلعوا رغموا فيهم شيء من مادة النكوتين هذه إذن هو جمع المصيبتين في الحديث الضرر بنفسه والإضرار في غيره والنبي صلى الله عليه وسلم من رأته ورحمته بأمته أنه جاءهم بكل خير وحذرهم من كل شرب حتى وصل به الأمر إلى أن ينهى المسلم أن يتعاطى الطعام الحلال الذي فيه رأيها كريهة إلى ما كان من الواجب عليه أن يحضر مجلساً فيشم الجنسون منه تلك الرائحة الكريهة فنهاوا عن هذا الطعام الحلال لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وأعرفتم طبعاً ما هو هذا الطعام الثوم والبطر فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه منه آذم إذن كأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول أيها المسلم المصلي لا تأكلن طعاماً فيه ثوم أو بطل وتعضر المسجد كل الطعام فيه الثوم والبطل قبل أن تعضر المسجد أما إذا أكلت هذا الطعام قبل حضورك المسجد نحن في غنى حضورك المسجد مع أن حضور المسجد فرض عليه فرض عليه كالصلاة نفسها لم يكتصر عليه السلام على هذا التوجيه من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلاناً بل طبق ذلك عاملية حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فشم من أحدهم راعة السور فأمر بإخراجه من المسجد وإلى آين إلى البقية إلى المقابر فأنه يشير بهذا التنفيذ العملي أن المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في فمه رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق بأن يعيش مع المصلين بل ولا مع الأحياء الذين هم خارج المسجد على عليه أن يعيش مع الأموات في المقابر ترى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عاصمنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة إنسان يصلي بجانبه أو من خلفه في رائحة ثوم البطل كان يمكن بوصل المريخ مش المقابر ليه؟ لأن يعني بر المسلمين مش بطعام فيه منفعة طباء اليوم يذكروا منافع البطل والثوم أشياء عجيبة وريبة ليدن على العشب ذلك يذكروا الآن من أضرار الدخان منه المرض الخويثة هذا السلطان اللي يسموه فإذا كان رائحة الطعام النافع بسبب رائحة الكريهة في المسجد أخرجوا من البقية فإذا شم رائحة شارب الدخان الذي يذر نفسه ويدر زوجه ويدر أولاده ومن عجب أن ترى بعض الآباء يدمنون شرب الدخان إذا شاف ابن عم شرب ناره حق له أن يناره وما حق له أن يناره لماذا؟ لأنه قدو سيئة يقولون بألسلتهم ما ليس في قلوبهم لماذا هو لا ينتهي؟ نشع على هذا الداء داء وبيل ولذلك فلا شك ولا ريب شرعا لأن الدخان حرام ربما يكون تحريمه من حيث آثاره السيئة حيث آثار السيئة أشد من القمر نتيجة تعريمها بنص القرآن الكريم والمحرمات طبعا في الشرع ليس من الضروري أن تكون بنصوص كلها بنصوص يشترك في فهمها كل مسلم يعني الآن لو دربنا مثلا هذه المخدرات التي فشد في بلاد الكفر والضلال أغربة مريفة إلى آخرين وعن يجهز جيوش من أنواع مختلفة لمقاومة انتشار هذا الفساد وبالكاد أنه يطبع عليه ما في عنا نص القرآن أنه وضع الأخيون بكل أسمائه محرم أو مثلا الحشيش المخدر حلال هو محرام؟ لا حرام من أين؟ لا ضرر ولا درام إذن أخذت الجواب إن جاء الله باقي معنا خمس دقائق فضل أنا ربما فهمت عليك يا رب وربما ما فهمت أوضح سؤالك أوضح سؤالك لا تعيده للمسافة لتعالنا المقيم لهذا اليوم ومسحه يعني وزاد عرب هم يجد ذلك؟ لا لا يجب شو فائدة التحديد؟ إذا قلنا بالجواب شو فائدة التحديد؟ أم يهديك نفس الجواب شو كان جواب السابق؟ الجواب السابق الجواب السابق الجواب السابق لا يجوز فالآن لما بتقول أنت هذا للوجود ولا للسنية بكل شو الجواب يجوز ولا لا يجوز شو بكل الجواب؟ هذا هو الجواب تقدم ولو طورتم تلك السؤال أما الجواب هو هو يعني هو للوجود وليس للسنية لأنه الأوقيل للسنية معناها أنت مخير أن تتمسع ما شئت كما هو المقول في مذهب الإمام مالي لا رواية من أبي شيبة أن الحزن هو مذهب الهدمة يوم ماهي يوم دليل إلا دليل واحد عن نظرة الجنانة ماهي يوم دليل يوم دليل ماهي يوم دليل المسحة قبيل تزال الفجر بيصلي بهذا الهضوء ما شاء من الصلاوات حتى ينتقل ماشي؟ ماشي عشي تخليك إن شاء الله الله يوم دليل سوفي عندك مضيحة حامة لغير متزوجين من الشباب غير ايش؟ غير متزوجين متزوجين متزوجين ماما حسنين نصيحة تود ماهي يوم دليل ماشي حد هيدو سؤال مقتصر فندس لما ليهي يوم دليل بيصنوبي عمصة الاتشادية يجب الحريف تجوز ربا ما يجوز يجوز هنا هنا لمساعدة سؤال عن نفو السعوديين نعم فقلت إنه لا يجوز التبور ولكن أقول لو كان هذا يوصي هل يجوز هو أن يوصي؟ جائرة نعم جائرة وصية جائرة غيره أجري مقتصرة أبو أني سنتدو البالك علينا شو إلا خلي الدول لغيرة طيب صبر ما زل على الحشرات في الهدوم والبطر لو كان واحد مبتلى بالحشرات وغرى جميعها للمسجد ومعروف هذا هل يخرج هذا؟ طبعا كل مري يخرج بس من المخرج نعم غيره طبعا كل مريك حتى مرة طبعا كل مريك